الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء العشرون المجتبى - المسبل الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب. ص. ب 40 / 25
[ 2 ]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء العشرين من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع بقية اجزائة. الناشر
[ 3 ]
ترجم هذا الفصل يوم وفاة المرحوم الشيخ آغا بزرگ الطهراني أي في يوم 13 ذى الحجة 1389 = 20 شباط 1970 ولد مؤلف الذريعة الشيخ آغا بزرگ الطهراني في اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الاول لسنة 1293 الهجرية التى تساوى شهر نيسان لسنة 1875 الميلادية في بيت من بيوت القريبة من مفترق الزقاق الثلاثي (سه راه دانگى) وفي محلة پامنار
من مدينة طهران. كان أبوه الحاج على المتوفى سنة 1324 هو احدا من الروحانيين بطهران. وقد ألف كتابا في قضية - الدخانيات (1) - مابرح حتى اليوم محفوظا في مكتبة صاحب الذريعة بالنجف وقد صير إلى ذكر هذا الكتاب في صفحة 252 من الجزء الثالث من الذريعة. تلقى الشيخ آغا بزرگ علومه الاولية - المقدمات - في مدرسة دانگى ومدرسة پامنار. ثم عمل في المدرسة الفخرية - المروي - أما علومه الادبية فقد أخذها عن الشيخ محمد حسين الخراساني، والشيخ محمد باقر معز الدولة. وأما أصول الفقه فقد تلقاها من السيد عبد الكريم اللاهيجى، والسيد محمد تقى التنكابنى، والشيخ محمد تقي بن الشيخ عباس النهاوندي. وأما المنطق فقد استقاه من الميرزا محمود القمى وأما الفقه فقد تعلمه على الميرزا محمد تقى الگرگانى، والحاج الشيخ على النوري الايلكانى وأما الرياضيات فقد تعلمها، ملما، من الشيخ المذكور آنفا، ثم أخذ البقية من الميرزا إبراهيم الزنجانى. وقبل أن يهجر الشيخ آغا بزرگ إلى العراق ألم بأرجاء إيران. وقد يمم مشهد برفقة أمه وأبيه سنة 1310 هو في سنة 1313 ألم بالعراق حتى إذا قصد مازندران وحينما كان في الثانية والعشرين - 1315 ه - اتجه صوب العراق كيما يكمل تحصيله وحتى عام 1329 هكان بالنجف وبهذه المدينة أفاد من الميرزا حسين النوري المتوفى سنة 1320 ه، ومن الشيخ محمد طاها نجف المتوفى سنة 1323 ومن السيد مرتضى * [ هامش ص ج ] * (1) هي قضية تحريم التدخين بايران ايام ناصر الدين شاه يوم صدرت فتوى الامام السيد محمد حسن الشيرازي.
[ 4 ]
الكشميري المتوفى سنة 1323، ومن الميرزا حسين الخليلى المتوفى سنة 1326 ومن الشيخ محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة 1329، ومن السيد أحمد الحائري الطهراني، والميرزا محمد على الچهاردهى المتوفى سنة 1334 ومن السيد محمد كاظم اليزدى والميرزا محمد تقى الشيرازي المتوفى سنة 1338 ومن شيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى 1339. وقد
كان يهتم بنوع خاص بدروس المرحوم الخراساني، فهذه كان يدونها فهو يعد في طليعة طلابه المبرزين واشترك في قضية المشروطة، فترجم ونشر كتابا اجتماعيا بعنوان - المدينة والاسلام -. إن أقدم أستاتذته في الحديث هو الميرزا حسين النوري. وقد أجيز، فضلا عن هذا، من قبل الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني، ومن قبل الشيخ على الخاقانى، والسيد محمد على الشاه عبد العظيمى المتوفيين سنة 1334 ه، والشيخ موسى بن جعفر الكرمانشاهي والسيد أبى تراب الخوانسارى، والشيخ على كاشف الغطاء المتوفى 1350 ه والسيد حسن الصدر المتوفى سنة 1354. واقترن وهو في السابعة والعشرين بمنصورة خانم ابنة الشيخ على القزويني. ومن هذه أنجب بولد يدعى الشيخ محمد باقر، وببنتين بلغتا الرشد. وزوجة الشيخ هذه قد ماتت سنة 1918 م. ولان الشيخ كان مسؤولا عن أولاده هؤلاء فقد اضطر، في تلك السنة إلى أن يتزوج امرأة تدعى مريم خانم وهى ابنة السيد أحمد الدماوندى، وبعد بضع سنين توفى ابنه لزوجته الاولى وهو في سن الشباب. والشيخ الذى ما نسى بعد. مصيبته في موت زوجته أصيب من جديد بهذه المصيبة الجديدة. ومن زوجته الثانية بلغ أربعة أولاد، وابنتان الرشد فأما الكبيران فقد اشتغلا معه في تأليف الذريعة وطبعه والثالث... والرابع فهو مشتغل اليوم مدرسا في جامعة دار مشتات الالمانية. من عبد وفاة المرحوم الاخوند سنة 1329 ه انتقل الشيخ من النجف إلى الكاظمية وهناك أخذ في تحقيق الكتب واستقصائها. وسنرى ان الذريعة قد بدأ ينمو منذ تلك السنة ولكى يكون له هدوء البال وسعة الوقت اختار سامراء مستقرا. إن مؤلف الذريعة الذى تحدوه الرغبة في تجميع فهرست عام قد اطلع على
[ 5 ]
جميع آثار الشيعة القلمية منذ أن كانت تلك الآثار حتى اليوم فقد كان منذ تلك السنة إلى ما قبل مرضه الاخير عام 1968 قد فرغ من النظر في المكتبات العامة والخاصة
من مكتبات العراق، وفي اغلب مكتبات إيران المهمة في قسم من مكتبات سورية، وفلسطين، ومصر، والحجاز. مثلما اطلع على اغلب فهارس مكتبات تركية والهند وافغانستان، وپاكستان، وقسم من الفهارس الاوربية. وفي عام 1350 = 1931 دعاه عمه الحاج حبيب الله المحسني إلى إيران فقصدها وكانت هذه الزيارة لمشهد هي الثانية. وفي هذه المرة حصل على دفتر الهوية له ولاولاده وقد ثبت في الدفتر لقب - المنزوي - ولئن لم يعرف بهذا اللقب فانه قد ذكره في الجزء الخامس عشر من الذريعة صفحة 128. في عام 1354 = 1934 م تهيأ لطبع أثره هذا النفيس. لذلك ترك سامراء وجاء النجف. وبالنجف اسس مطبعة اسمها - مطبعة السعادة - كيما يطبع فيها كتابه. إلا ان الحكومة الملكية العراقية قد حجزته عن العمل بحجة انه ايراني. ومع ان الشيخ قد ولى على مطبعته عراقيا، وعانى جراء ذلك ما عانى غير ان الحكومة قد اختلقت حججا أخرى واوصدت المطبعة. فاضطر إلى بيع مطبعته كيما يطبع بثمنها كتابه. وإذ طبع الجزء الاول عادت وزارة المعارف العراقية الملكية فحجزته عن المكتبات اشهر ستة واهم ما تذرعت به الوزارة إلى هذا الصنبع هو اسم المؤلف فارسي. وضع جرجى زيدان كتابه - تاريخ آداب اللغة العربية - فلم ينصف الشيعة كما ينبغى. فاعتزم نفر من علماء الشيعة التصدى لكتابه. ومن بعد ان تدارس ذلك النفر هذه القضية اتفقو على أن يقوم ثلاثة منهم بثلاثة أعمال: 1 - تكفل السيد حسن الصدر بأن يؤلف كتابا في تأسيس الشيعة للعلوم الاسلامية. 2 - تكفل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء بأن يظهر اغلاط كتاب جرجى زيدان ونقائصه 3 - تكفل الشيخ آغا بزرگ بأن يجمع تاريخ الاداب الشيعية. كانت نتيجة العمل الاول كتاب " تأسيس الشيعة لفنون الاسلام " الذى طبعت خلاصته سنة 1331 هبعنوان " الشيعة وفنون الاسلام " ثم قام ابنه السيد محمد بعد وفاة
أبيه بطبع الكتاب بتشجيع من صاحب الذريعة.
[ 6 ]
وكانت نتيجة عمل الشيخ كاشف الغطاء كتابا هو " المراجعات الريحانية " أو " النقود والردود ". وفي الجزء الثاني منه صار إلى ذكر اخطاء جرجى زيدان. وأما الشيخ آغا بزرگ فقد وضع " الذريعة " الذي طبع منه حتى اليوم تسعة عشر مجلدا على النحو التالى: المجلد الاول: طبع سنة 1355 ه = 1936 ونشر في السنة التى بعدها. وهذا المجلد يشتمل على ثلاث مقدمات واحدة منها للمؤلف نفسه. وبعد ذلك يبتدئ الكتاب فيعرف 1608 كتب. وفي ثنايا ذلك ذكر أكثر من 800 إجازة من اجازات علماء الشيعة التي تعتبر اهم نماذج التسلسل في الاسناد وفي تطبيق علماء الشيعة. ولان نسخ هذا المجلد باتت نادرة ومفقودة فقد طبعته بالافست المكتبة الاسلامية بطهران. وقد زيدت عليه مقدمة رابعة. المجلد الثاني: نشر سنة 1356 ه = 1937 م. وقد عرف فيه 2045 كتابا. وفيه ختم حرف الالف. المجلد الثالث: استطاع المؤلف سنة 1357 ه = 1938 م ان يطبع هذا المجلد من كتابه بالنجف ذاتها، وهو يشتمل على الحرفين - ب - و - پ. وقسم من الحرف - ت -، وعلى تعريف ب 1918 كتابا. إن ما سبق الحرب العالمية من تشويش آخر طبع بقية ملجدات الذريعة. حتى كانت سنة 1943 م فاستطاع ابنه على نفي المنزوى ان يطبع المجلد الرابع بطهران. وهو مجلد اشتمل على ذكر 2304 كتب، كان منها ذكر ل 700 تفسير من تقاسير الشيعة للقرآن. ومما في هذا المجلد كذلك تاريخ كتابة التقويم، وهو من أمتع فصوله. وهذا المجلد والذى بعده وحتى المجلد الخامس عشر يشتمل على زيادات وشروح وضعها علي نقي المنزوي.
المجلد الخامس: ثم طبعه سنة 1944 م. وهو يشتمل على الاحرف - ث - وج - وچ - وقد صار المؤلف فيه إلى تعريف 1514 كتابا إن كثيرا من كتب كلام الشيعة بعنوان - جواب - و - أجوبة - قد جاء في هذا المجلد. المجلد السادس: طبع هذا المجلد عام 1947 في مطبعة المصرف الوطني، ويضم 412 صفحة. وهو يحتوى على تعريف ب 2437 كتابا، ومنها 763 كتابا في الحديث التي
[ 7 ]
تعد من مصادر الفقه الشيعي. واغلب تلك الكتب وضع في القرنين الثالث والرابع للهجرة ان فصل التعريف بالحوشى في هذا المجلد ممتع كذلك. فهو يعرف 1283 حاشية إن هذا الفصل وفصل الشروح في المجلدين الثالث والرابع عشرهما انموذج لاعمال العلماء في القرن العاشر الهجرى يعتبر تقليدا لنمط واحد في الكتابة. ومن ثم فهذا القرن خليق بأن يدعى قرن الانغماس في تسطير الحواشى. في نهاية هذا المجلد، والمجلدين السابع والثامن فهرست لقسم من المكتبات التى أفاد منها صاحب الذريعة وقد رتبه وطبعه على المنزوى. المجلد السابع: طبع هذا المجلد عام 1329 ش = 1950 في 202 صفحة بمطبعة المجلس. وهو يشتمل على تعريف ب 1417 كتابا، وأنهى بحرف الخاء. وفي نهايته فهرس قسم من المكتبات. المجلد الثامن: في عام 1330 وفي 304 صفحات طبع هذا المجلد في مطبعة المجلس بطهران وهو قد اتى على حرف الدال كله ما عدا الدواوين فهي مذكورة في المجلد التاسع ومن البحوث المهمة في هذا المجلد في طريقة وضع المعاجم العلمية، وفصل في إنشاء القصة التاريخية، وفصل ثالث في وضع الادعية، وآخر في وضع الروزنامات. المجلد التاسع: ويختص هذا المجلد بشعراء الشيعة وشعرهم. وعلى حسب حروف الهجاء رتب ألقاب الشعراء و - تخلصهم (1) -. وقد ذكر ما عثر عليه من آثار هم ويأتلف هذا المجلد من أربعة أجزاء مجموع صفحاتها 1540. وقد ذكرت فيه آثار 8500 شاعر. فكان سفرا ممتازا في الشعراء قل له نظير. نشر الفصل الاول من
الكتاب سنة 1955، والثاني سنة 1959، والثالث سنة 1964، والرابع سنة 1967 م ان في نهاية الفصل الرابع فهرسين مفيدين. قد ذكر في البداية فهرستا لانساب الشعراء. فكانت المدن والمهن والقبائل. فان القارئ يستطيع مثلا ان يعرف عدد الشعراء الاصفهانيين، وعدد الشعراء الخطاطين أو المصورين أو الحسنيين والحسينيين في الفهرست الثاني ذكرت آثار الشعراء على حسب ترتيب الحروف. ومن هذا الفهرست يمكنك ان تعرف عناوين المنظومات التي ورد ذكرها في هذا الجزء من الذريعة. تستطيع ان تعرف كم - شاهنامة - وكم - يوسف زليخا - جاء في الذريعة. * [ هامش ص ز ] * (1) التخلص - رمز شعرى يطلقه الشاعر الفارسى على نفسه.
[ 8 ]
المجلد العاشر هذا قد طبع في مطبعة مجلس الشورى بطهران عام 1335 = 1956 وهو يتألف من 272 صفحه وقد عرف المؤلف فيه 885 كتابا. وبلغ من حرف الراء نصفه. إن مقدارا من كتب علم الكلام بعنوان - رد - يبدو في هذا الكتاب. المجلد الحادى عشر: طبع هذا المجلد 1337 = 1958 في مطبعة المجلس، وهو يتألف من 346 صفحة. ولاول مرة ذكر اسم ابن المؤلف على الغلاف. ذكر المؤلف قسما من الكراريس التي لاتحمل اسما بعنوان: " رسالة... " وعلى حسب ترتيب الحروف. وقد انهى حرف الراء في هذا المجلد. وقد عرف 2042 كتابا. المجلد الثاني عشر: وهذا المجلد الذي يشتمل على الاحرف ز، ژ، س، طبع كذلك في تلك المطبعة عام 1340 = 1962 وهو يتكون من 294 صفحة إن عناوين (الزيج) و (ساقي نامه) من اهم فصول هذا المجلد. المجلد الثالث عشر: هذا المجلد يضم نصفا من حرف - ش - ويتكون من 394 صفحة. وباشراف المؤلف عليه وصححه أحد وتلامذته وهو السيد محمد حسن الطالقاني في مطبعة الآداب وقد عرف المؤلف فيه 1477 كتابا.
المجلد الرابع عشر: طبع كذلك في مطبعة الآداب بالنجف وهو يتألف من 376 صفحة وقد نيط تصحيح هذا المجلد بالسيد محمد صادق بحر العلوم الذي يعتبر من تلامذة آغا بزرگ ومن العلماء الاجلاء في العلوم الاسلامية. ولان حرف الشين ينتهى فيه فقد بدا وكأنه ذيل للمجلد الثالث عشر بل عد ذيلا له. فهما يحملان رقما واحدا لان فيهما تعريفا ب 2573 كتابا يبتدئ عنوانها بحرف الشين إن فصل الشرح في الحرف - ش - مثل فصل الحواشى في الحرف - ح - يظهر نماذج من الآداب، ويظهر كذلك كيف ان علماءنا قد توقفوا فترة من الزمن فما ابتكروا أو ابدعوا وانما غرقوا في مماحكات سقيمة لاعمال قديمة. ويبدو في هذا المجلد 1900 شرح. المجلد الخامس عشر: جمعت في هذا المجلد الاحرف ص، ض، ط، ظ، ع. وقد طبع في مطبعة جامعة طهران عام 1343 ش = 1965 م وهو يتكون من 400 صفحة كتلك التي سبقت المجلد الثالث عشر وكان عليها زيادات من قبل ابن المؤلف على المنزوى. لكن هذا هو آخر مجلد اتيح له ان يقوم تصحيحه ونشره. فهو قد أقام بيروت،
[ 9 ]
فقام أحمد المنزوي ابن المؤلف الثاني بما كان يقوم به الاول. المجلد السادس عشر: وهو يضم الحرفين غ، ف، وقد صححه وطبعه ابنه أحمد المنزوي في مطبعة جامعة طهران عام 1346 ش = 1968 م، والكتاب يتألف من 442 صفحة. إن أحمد المنزوى زيادة على التصحيح والتعليق قد وضع فهرستا لاسماء المؤلفين في نهايته وعلى هذا النحو يفعل في المجلدات الباقية. المجلد السابع عشر: ذكر فيه الحرف - ق - ونصفا من الحرف ك. وقد صححه وطبعه أحمد المنزوى في المطبعة الاسلامية بطهران عام 1387 ه = 1967. ومن الحرف - ق - عرف 1248 كتابا أما من الحرف - ك - فقد عرف 380 كتابا. ولهذا المجلد ذيل يشتمل على فهرست للمؤلفين. في هذا المجلد والمجلدات التي تليه
توسع المؤلف في ذكر الكتب الشيعة الاسماعيلية. وعلة ذلك ان كتابا في كتب الاسماعيلية ألفه - مجدوع - قد اصبح في متناول المكتبات. وهذا الكتاب قد حققه على المنزوى وهو من الكتب التي اعتمدها - ايوانوف - في تأليف كتبه في تاريخ الادب الاسماعيلي. المجلد الثامن عشر: وذكرت فيه بقية الحرف - ك - وكل الحرف - گ - و - ل - في كل الحرف - ك - 1433 كتابا وفي الحرف - گ - 380 كتابا. وفي كل الحرف - ل - 627 - كتابا. وقد طبع هذا المجلد في المطبعة الاسلامية بطهران عام 1967 م = 1387 ق وقد صححه أحمد المنزوى. وهو يقع في 436 صفحة. المجلد التاسع عشر: وفيه ذكر قسما من الحرف - م - ويقع في 409 صفحات وقد طبع عام 1389 = 1969. وبعنوان - مثنوى (1) - ذكر من هذه 1150 قطعة ورد قسم منها في المجلد التاسع. أما الجزء العشرون فقد طبع قسم منه. 2 - طبقات أعلام الشيعة. وهو ثانى كتب المؤلف في الرجال. إن المؤلف منذ عام 1911 م = 1329 ق قد عنى بالبحث والاستقصاء. ولكى يحصل على آثار علماء الشيعة وادبائها في القرون * [ هامش ص ط ] * (1) مثنوى: ما يشبه الارجوزة في العربية.
[ 10 ]
الخالية فقد بذل من الجهد اقصاه. فكان ان احياء علماء كانوا في عصرهم لامعين فما لبثوا ان باتوا مغمورين لا نعرف عنهم إلا سطورا مخطوطة على أوراق عتيقة. لقد قسم المؤلف هذا الكنز الكبير بين أحد عشر جزء. وكل جزء كان لقرن. والقرون كانت بدايتها الرابع الهجري ونهايتها الرابع عشر. وقد رتب اسماء علماء كل قرن على حسب حروف الهجاء. وقد سمى كل قرن باسم خاص. ان اسماء هذه الاجزاء مذكورة في مقدمة المجلد الاول من الذريعة، وعلى غلاف
المجلد الخامس. وكل واحد منها في بضعة مجلدات ان قسما من جزئين من هذه المجموعة طبع مرتبا على النحو التالي. القرن الرابع عشر: من الجزء المتصل بالقرن الرابع عشر للهجرة من هذا الكتاب الكبير الذى عنوانه - نقباء البشر في القرن الرابع عشر - طبعت مجلدات أربعة بالنجف وهي تشتمل على 1678 صفحة. وهي تبدأ بالحرف - أ - وتنتهي بالحرف - غ - وفيه عرف ب 2228 عالما معاصرا. القرن الثالث عشر: من الجزء الثاني الذى ذكر فيه علماء القرن الثالث عشر للهجرة، وعنوانه - الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة - طبع منه مجلدان يقعان في 852 صفحة ويشتملان على التعريف ب 1567. 3 - مصفى المقال في مصنفي علم الرجال وفيه كلام على رجال الشيعة الذين تخصصوا بالتاريخ وعلم الرجال، منذ أن كان أولئك الرجال الشيعيون إلى اليوم. ان مؤلف الذريعة قد صار إلى ذكر ست مائة تخص من الذين سبقوه، وكان كل منهم قد وضع، في الاقل، كتابا في الرجال أو التاريخ. وقد صححه ابنه احمد المنزوى ثم طبعه في سنة 1958 م. ويقع في 626 صفحة من القطع الوزيرى. بقية آثار المؤلف 4 - منتخب من كتاب مصفى المقال المذكور بعنوان - المشيخة - أو - الاسناد المصفى - وقد طبع بالنجف عام 1356 = 1927، وانما ذكر في هذا الكتاب من أولئك الرجال من وقع في سلسلة روايته. وقد أفاد المؤلف من هذا الكتيب كشهادة
[ 11 ]
لتلامذته فانه كان يذيل كل نسخة بتوقيعه، وباجازة منه لاحد تلامذته. 5 - هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي وهو معنى بالحديث عن أحوال الميرزا
محمد حسن الشيرازي وقد طبعته " منابع الثقافة الاسلامية " بكربلاء، وزادت عليه مقدمة. 6 - النقد الطيف في نفى التحريف عن القرآن الشريف: في هذا الكتاب دافع المؤلف عن استاذه الشيخ النوري وعن كتابه - فصل الخطاب في تحريف الكتاب - فبرأه مما أضيف إليه من تهمة التحريف والتغيير والتبديل. لكنه تقبل الحذف من القرآن. إنه يقول انما اخطأ الميرزا حسين النوري في عنوان الكتاب وقدم قام الاستاذ على المنزوى بنقل هذا الكتاب إلى الفارسية، وهو مذكور في المجلد الرابع من الذريعة. 7 - توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد: ومن العنوان نفهم محتواه. فهو يتكلم على مذهب الاجتهاد في فروع الاحكام وعلى البحث عن تاريخ مذهب التقليد وايصاد باب الاجتهاد. وحصره بالاربعة المتقدمين عند أهل المذهب السني وقد وضع هذا الكتاب لاحد علماء الموصل. وهو مذكور في المجلد الرابع من الذريعة وفي الصفحة 493. 8 - تفنيد قول العوام بقدم الكلام هذه الكتاب موضوع كذلك في قضية من قضايا الكلام التي كانت نزاعا بين المعتزلة والاشاعرة في العصر العباسي. وقد كانت القضية المتنازع عليها في قدم القرآن كما يرى فريق وحدوثه كما يرى فريق. ان هذه الرسالة قد وضعها أيضا لذلك الموصلي ذاته. وهي مذكورة في المجلد الرابع من الذريعة وفي الصفحة 361. 9 - ذيل المشيخة: في مشايخه من العامه. وقد طبع في بداية كتاب - الوضوء في الكتاب والسنة. 10 - ضياء المفازات في طرق مشايخ الاجازات. 11 - اجازات الرواية والوراثة في القرون الاخيرة الثلاثة. 12 - مسند الامين - اجازة مفصلة للشيخ عبد الحسين الاميني صاحب (الغدير)
[ 12 ]
ولمؤلف الذريعة خلاصات كثيرة استقاها من مؤلفات سواه. فكانت تلك الخلاصات بمثابة كتب ممتازة مثل: 13 - الدر النفيس في تلخيص رجال التأسيس. 14 - محصول مطلع البدور في تلخيص ما فيه من المنثور 15 - الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر. 16 ملخص زاد السالكين للفيض الكاشانى 17 - نزهة البصر في فهرس نسمة السحر. وقد كتب بضعة كتب في الانساب، أو انه شجر الانساب وفرعها وغصنها. 18 - الظليلة في انساب بعض البيوتات الجليلة. 19 - تشجير حديقة النسب للافتونى. 20 - حياة الشيخ الطوسى: مقدمة طبع " التبيان " وانفرد بالتجليد. 21 و 22 - دون في كتابين دروس استاذيه الخراساني، وشيخ الشريعة الاصفهانى، وانصرف مؤلف الذريعة إلى بحوثه. وأسس مكتبة تحتوى على فهارس عامة وخاصة. وعلى كتب كثيرة في تاريخ الرجال. وحينما يمم النجف من سامراء سنة 1354 نقل جملة طيبة من كتب مكتبته وفي سنة 1374 ه = 1954 أوقف مكتبته (1) هذه التي تحتوى على خمسة آلاف كتاب مطبوع. ومئتى كتاب مخطوط وأوقف كذلك بعضا من دارته الواقعة في - الجديدة، النجف - لتلك المكتبة التي تجاور مقبرته. ومنذ ذلك اليوم اضحت هذه الكتبة ملكا لكل طلبة العلم والمعرفة الذين أخذوا يفدون عليها كيما يفيدوا منها. * [ هامش ص يب ] * (1) وقد وضع الاستاد الشيخ محمد هادى الاميني تسعة فصول نشرها في مجلة العدل بعنوان - مخطوطات مكتبة صاحب الذريعة -.
[ 1 ]
الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء العشرون م، ح، ت، (1681: المجتبى في سيرة المصطفى) للسيد الامير أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الحسينى الدشتكى الشيرازي، المدعو به اصيل الواعظ المتوفى 17 ج 2 / 883 وهو في ثمان وعشرين مجلسا، ألفه بشيراز قبل مسافرته إلى هرات سنة 858 باسم شاد ملك بيگ بنت محمد سلطان بن جهانگير بن أمير تيمور الگوركان. ثم انتخب منه كتابه " درج الدرر أو درج الغرر في بيان ميلاد خير البشر 8: 58 ". ورأيت المختصر منه في (المجلس 4 / 4585) ضمن مجموعة كتابتها 838. (1682: كتاب المجتبى من المجتنى) في رجال كتاب " السنن " الذى هو لابي عبد الرحمان أحمد بن على بن شعيب النسائي وشرح غريبه، والنسائي هذا مؤلف " الخصائص في مناقب أمير المؤمنين والمجتبى (ع) ". للامام النسابة اللغوى الابيوردى أبى مظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الاموي المعاوي الخراساني المتوفى باصفهان مسموما 507، والمعاوي نسبة إلى معاوية الاصغر الذي ينتهى إلى أمية، وقد رثى الامام الشهيد الحسين (ع) فيها، قوله: فجدى وهو عنبسة بن صخر برئ من يزيد ومن زياد. وصفه عماد الاصفهانى: عفيف الذيل غير طفيف الكيل صائم النهار وقائم الليل - إلى آخر ما ذكره في " معجم الادباء مفصلا في 17: 234 - 266 ". (1683: المجتنى من الدعاء المجتبى) للسيد الاجل أبى القاسم على ابن موسى بن طاوس الحلي المتوفى 664، محتو على دعوات لطيفة ومهمات
شريفة أوله: [ أحمد الله جل جلاله مجيب ما يهدينى إليه وتفوينى عليه... ]. طبع في بمبئي 1317 وفي ايران مع " المهج " 1323. (1684: المجتنى) لامام اللغة والعربية أبى بكر محمد بن الحسن بن دريد.
[ 2 ]
صاحب " الجمهرة " و " المقصورة " المتوفى 321 مر ذكره مفصلا في " الجمهرة 5: 146 " ذكره عبد الرحمان بن الانباري في " نزهة الالباء " وقد طبع في حيدر آباد دكن 1342 قال في أوله: سميته كتاب المجتنى لاجتنائنا فيه طرائف الآثار كما تجتنى اطائب الثمار، أول أبوابه ما سمع عن النبي صلى الله عليه وآله ثم ما حفظ عن الخلفاء الثلاثة عدة كلمات قلائل ثم كلمات الامير (ع) ثم خطبة الحسن بن على (ع) ثم بعض كلمات معاوية ثم كلمات الحكماء ونوادر الفلاسفة وبعض أشعار العرب وهو من نفائس الكتب. (1685: المجدد) في رد القاديانى بالاردوية، مطبوع، للمولوي محمد صادق مؤلف " القول الجيد " في رد القاديانى، كما مر وله " معيار الصلحاء " يأتي. (1686: مجد المسيح) في تنزيهه عن الاولوهية والمعبودية، كما يزعمه النصارى، للحاج حسين قلى الداغستاني جديد الاسلام، باحث فيه الاب أنستاس المسيحي، وقد طبع ببغداد على الحجر 1324. (1687: المجدول) أو " الخمرية " للشيخ الرئيس أبو على سينا، أوله: [ حمد له... قال الشيخ الرئيس أعلى درجته: هذا كتاب سياست البدن وفضائل الشرب ومنافعه ومضاره وما يتولد للمكثر منه وينفع للمقل وما يعارض لكل علة تنتج منه، فجميع سرور الدنيا خمسة: النظر والسماع والذوق والشم والباه ]. (1688: مجدول در ذكر عترت نبى) أو " رساله ء بى ألف " في تاريخ أحوال النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع)، لبعض الاصحاب ألف بحلب في 803 بدون أن
يستعمل الالف فيه. أوله: [ صنوف حمد بيحد وقبول شكر بيعد در نعت حضرت معبوديستكه ] رأيته في (الملك: 2 / 537) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (1689 المجدي) في أنساب الطالبيين، للسيد الشريف النسابة نجم الدين أبي الحسن على بن أبى الغنائم محمد بن على العلوى العمرى، لانه من ولد عمر الاطرف بن على (ع)، انتقل من البصرة إلى الموصل في 423 في حياة السيد المرتضى وله معه الحكاية المعروفة وكان حيا بعد 443 وصرح في ذكر زيد الشهيد بأنه
[ 3 ]
اثنى عشري المذهب وهو المعروف بابن الصوفى لانه يعبر في المجدي عن والده بأبي الغنائم ابن الصوفي كما يعبر عنه أيضا بمحمد بن على النسابة، وينقل عنه أقواله المتعلقة بالانساب، وكتابه مبسوط كثير الفوائد، وقد كتب السيد عبد الكريم ابن طاوس على نسخته التى قرأها على السيد عبد الحميد بن فخار الموسوي تعليقات شريفة ذات فوائد جليلة، نسخة جديدة منه في مكتبة الشيخ على آل كاشف الغطاء وكانت نسخة في كتب السيد عبد الكريم الدزفولي المتوفى 1301 بطهران فاستنسخ عليها الشيخ أسد الله أمين الواعظين الدزفولي ولكنها ناقصة، والنسخة التامة في اصفهان عند الميرزا محمد حسين أژه الاصفهانى تاريخ كتابتها 1100 وقطعة عند الآقا محمد باقر الفت ابن الآقا نجفى، ونسخة خط السيد حسون البراقى فرغ منها 1324 رأيتها عند الشيخ محمد السماوي تنتهي إلى عمر الاطرف. (مجدية) مر بعنوان " كشف الغرايب 18: 44 ". (1690: مجراى قدرت) لقدرت الكوپاموى، محمد قدرت الله مؤلف " نتايج الافكار " والمذكور في (9: 877). وهو احدى منظوماته المذكورة في " الريحاية " نقلا عن " القاموس التركي ". (1691: المجربات) لمحمد كاظم الطبيب التبريزي، في سبعة عشر بابا
يوجد في طهران (پزشكى: 1 / 259) ضمن مجموعة كتابتها 1329. (1692: مجربات أبى على ابن سينا) منظومة في أحكام النجوم. أولها: بدأت باسم الله في نظم حسن * اذكر ما جربت في طول الزمن ما هو بالطبع وبالخواص * لكل عامي وكل خاص في مجموعة بخط السيد جعفر بن محمد بن مكه (كذا) الحسيني فرغ منها 931 رأيتها عند السيد هادى الاشكوري. المجربات للشيخ أحمد، مر بعنوان " فتح الملك 16: 108 ". (1693: مجربات) للحكيم على الگيلانى، طبع بالهند بمباشرة الشيخ كريم بخش في 69 ص، كما في الفهارس.
[ 4 ]
(1694: المجربات) للحكيم السيد محمد واجد علي خان بن نواب حكيم سيد جعفر علي خان بن غلام حسين خان بن نواب قاسم علي خان الاصفهانى المشهدي البنگالى، ألفه في 22 رجب 1316. يوجد في طهران (پزشكى: 290) نسخة الاصل كتابتها 1316، واستظهر صاحب الفهرست أنه غير واجد علي خان الذي ألف " مجمع الفنون " في سنين 1261 - 1262 ومؤلف " گلشن جنگ 18: 225 ". (1695: مجربات) للحكيم عماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود ابن عماد الدين محمود، طبيب الشاه طهماسب الصفوى (930 - 984) مؤلف " چوب چيني 5: 310 " في 954. وهو في اثنى عشر بابا. أوله: [ بر ضماير كيميا مآثر دين ]. يوجد في طهران (پزشكى: 11 / 286) ضمن مجموعة كتابتها 1117. (1696: مجربات أفضلي) في الطب للحكيم المير محمد أفضل، ينقل عنه في " مخزن الادوية " المؤلف 1185. (1697: مجربات أكبرى) لشاه محمد أكبر بن المير حاج محمد مقيم،
المعروف بشاه ارزانى مؤلف " طب أكبرى 15: 141 " وغيرها، وهو في مقدمة وعدة أبواب وفصول، وطبع مكررا. أوله: [ الحمد الله الذى هدانا إلى صراط المستقيم... أما بعد أحقر العباد محمد أكبر بن ]. رأيته في (الملك: 1 / 4289) من القرن الحادي عشر، ويوجد في (كپنهاك، الملكية) كتابته 1189. (1698: مجربات أكملى) فارسي، لمحمد أصغر بن حاج مير مقيم. طبع بالهند في 1285 بالحجر. (1699: مجربات البيوت) ينقل عنه المعاصر في " حلويات العلوم 7: 79 " المطبوع بعد 1317. مجربات الجلد كى) الموسوم بكنز الاختصاص في علوم الخواص مر بهذا العنوان في الكاف (1700: مجربات جمالي) للحكيم جمال الدين المدراسى الطبيب الخاص لنواب والاجاه وائى گراتك المتوفى 1215 يوجد في (الاصفية:
[ 5 ]
786 طب) كما في فهرسها. (مجربات حكيم علويخان) مر باسمه " خلاصة التجاب 7: 217 " (1701 مجربات داود الانطاكي) رأيت قطعة من آخره في كتب الشيخ جعفر محبوبة ضمن مجموعة بياضية في آخرها ما لفظه: هذا ما حضرنا من مجرباتنا وفيه كفاية للمختصر ومن أراد التطويل فعليه بمطولاتنا. (1702: مجربات ديرپى) في التعويذات، طبع ببمبئي كما في الفهارس. (1703: مجربات رضائي) للحكيم السيد رضا حسين الجعفري في قوة الباه، طبع بالهند مكررا (1704: مجربات سليمانى) لمحمد عبد الرشيد عبد العزيز صاحب الهندي
طبع بلاهور 1919 م 80 ص كما في الفهارس (1705: مجربات الشفاء) شرح مزجى ل " الاسباب والعلامات " لنجيب الدين السمرقندي. يوجد في طهران (پزشكى: 1 / 275) ضمن مجموعة كتابتها 1249. (1706: مجرب الشفاء) للحكيم أحمد بن محمد الملتانى الكجراتى، في النبض والقارورة وعلامات الامراض ومعالجاتها. أوله: [ حمدله. صلاة. بدانكه حق سبحانه وتعالى مخلوقات را دو صفت آفريد: روحاني ودوم جسماني ] يوجد في (الاصفية 308 طب كتابته 1064، كما في فهرسها. (1707: مجربات ضيائي) للحكيم ضياء حسن. فارسي، طبع بالهند في 1868 على الحجر. (1708: مجربات الطبية) لال طباطبا المعبر عن مؤلفها تارة بمحمد على طباطبا وتارة بعلى طباطبا، وتوجد مسوداتها متفرقة في ضمن مجموعة كانت مدونة قبل كتابة تلك المجربات التى كتبت في عدة صفحات خالية عن الكتابة وكانت تلك الصفحات مدرجة في خلال صفحات تلك المجموعة فأول من دون المجموعة وادرج فيها البياضات السيد محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى فكتب بخطه فيها " الرضاعية " للمير الداماد و " الاثنى عشرية " الحجية للشيخ البهائي، والباب
[ 6 ]
الثلاث من المنهج الرابع من " الحبل المتين " له و " صيغ العقود " للمحقق الكركي وقد فرغ من كتابة الحجية في العشرين من صفر 1058 ومن الحبل المتين في الا ثنين والعشرين من صفر، ومن صيغ العقود في سلخ ربيع الاول كلها في سنة. 1058 وكانت بين رضاعية الداماد والاثنى عشرية التي كتبها العقيلى عدة صفحات كثيرة بياض كلها، فكتب في تلك الصفحات الشيخ محمد نبي بن الحاج صالح القزويني " رضاعية " الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي، وفرغ منه في 23 ع 1 / 1092
وكتب بعده جوابات مسائل السيد شرف الدين السماكى تأليف الشهيد الثاني وفرغ منه 9 ع 2 / 1092 ومما كتبت في تلك الصفحات المسودة الاصلية تلك المجربات الطبية المذكورة من غير تهذيب. أولها بعد البسملة: [ أما بعد الحمد والصلاة فقد رتبنا هذا الكتاب على ثلاثين بابا: الباب الاول في معالجة أمراض الرأس على ما جربناه، والباب الثاني في أمراض الحلق على ما جربناه، ثم ذكر فهرس الابواب هكذا إلى الباب الثاني عشر، ثم قال: وفقنا الله لاتمامه ثم شرع في التفصيل، فذكر في الباب الاول ما لفظه: ومما جربناه في الصداع وهكذا ذكر الابواب بابا بابا على نحو الاختصار وجعل بينها بياضات لالحاق أشياء آخر وكتب في حواشي المجموعة معالجات ومعجونات كثيرة وامضائه في الغالب محمد علي طباطبا وقد يمضى علي طباطبا، ومما كتبت في بعض تلك البياضات ما لفظه من مجربات ميرزائى ميرزا محمد على طبيب الاصفهانى الطباطبائي: بسم الله الرحمان الرحيم ومما جربناه في النملة إلى آخر الصفحتين، وقد كتب على هامش تلك الصفحة قريبا من البسملة ما لفظه: من مجربات سلطان الحكماء برهان الاطباء، قدوة الافاضل والعلماء، استاد الكل حلال المعضل والمشكل جامع علوم الاولين والآخرين، وزبدة أولاد الطيبين أعنى الحكيم المحقق والحبر المدقق ابن السيد ميرزا مراد من بني طباطبا ميرزا محمد على لا زالت إشاراته شافية لطلبة الشفاء والنجاة، وهدايته كافية لحفدة الكشف والمشكاة - انتهى ما في الهامش. ومما كتب في المجموعة نقلا عن شرح هداية الحكمة للمولى صدرا
[ 7 ]
بعض ما يتعلق بالحواس الخمس الباطنة والقوى العقلية وكتب في آخره: أنه من افادات الاستاد أفضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله، وفي المجموعة أيضا نسخة قانونچه بقلم حسين، وقد فرغ من كتابتها 1060 يعنى بعد سنتين مما كتبه
السيد محمد يوسف من الرسائل المذكورة أولا، ولم يعلم ان كتابة الحسين كانت في حياة السيد محمد يوسف أو بعد موته، نعم في المجموعة عدة رسائل أخرى بقلم ولد السيد محمد يوسف وهو السيد معين الدين بن محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى، كتبها بعد وفاة والده ودعا له بالرحمة، وهي صحيفة الرضا (ع) فرغ من كتابتها 21 ع 2 / 1095، والمائة منقبة، وأجوبة المسائل المهنائية، وكتب السيد معين الدين المذكور بعد صحيفة الرضا كثيرا من الاحاديث الرضوية، يظهر منها سعة اطلاعاته ومراتب فضله فظهر مما فصلناه ان بدو تدوين المجموعة كان في 1058 من الوالد، وختمها في 1095 من الولد، والظاهر أن المجربات مما كتبت في المجموعة وفي بياضاتها بعد التاريخين، وقد ظفر بهذه المجموعة المحدث الفاضل الميرزا محمد حسن المير جهانى المحمد آبادى الجرقوئى الاصفهانى وهي اليوم في مكتبة السيد محسن الحكيم في المسجد الهندي بالنجف، وقد ظفر المير جهانى المذكور أيضا بمشجرة تنتهى إلى جده المير جهان الجشوقانى، ويظهر من تلك المشجرة أن الذى نقل عنه بعض إفاداته في هذه المجموعة بعنوان (أفضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله) أو بعنوان (السيد ميرزا مراد من بنى طباطبا) هو السيد مراد بن شاه أسد الله جد آل بحر العلوم، وأنه كان له ولدان: أحدهما السيد عبد الكريم جد آية الله بحر العلوم، والآخر السيد محمد علي الطبيب مؤلف هذه المجربات الطبية وهو جد آل الحكيم في النجف، وقد أخذ الفاضل السيد محمد صادق آل الحكيم الطباطبائى صورة هذه المشجرة فتوغرافيا ونشرها وصورة منها عندنا، تاريخ كتابة أصلها 1212، وتاريخ السواد المطابق للاصل 1239، وعليها امضاآت العلماء الاعلام وبعض النسابة مفصلا. (1709: مجربات قاضى عبد الجبار) رأيت النقل عنه في بعض المجاميع
[ 8 ]
العتيقة جملة من الفوائد العلمية منها ما نقله من المقالة التاسعة من كتاب خواص الاكسير لجابر بن حيان الكيمياوي الشهير. فراجع. (1710: كتاب مجردات) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذى ألفه 1250. (1711: المجردات عن الموضوعات) في أثبات أحاديث حكم عليها بالوضع، للشيخ سراج الدين حسن الشهير بالشيخ فدا حسين أحال إليه في شرح القصيدة العلوية له. (1712: مجرد الاغانى) لابي الفرج علي بن الحسين الاصفهانى صاحب " الاغانى " وهو مختصر منه نسبه إليه الامام أبو بكر الخطيب في " تاريخ مدينة السلام بغداد " كما حكى عنه. (1713: مجرد الصحاح) أي " الصحاح اللغة " للجوهري، جرده واختصره بعض الاصحاب. أوله: [ الحمد لله شكرا على نواله ]. بخط حسن بن محمد الخيداقي في 14 شهر رمضان 924 رأيته في كتب الشيخ جواد محيى الدين. (1714: مجرى البكاء) مقتل فارسي للمولى محمد شفيع بن محمد حسين الكرهرودي العراقى المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار، وفيه إشارات إلى أسرار الشهادة ثم بسط تلك الاشارات في كتابه الموسوم ب أسرار ابتلاء الاولياء، الذي كتبه باسم محمد شاه أيضا، كما مر في (2: 39) (1715: المجزى) في النحو لشيخ أهل الجزيرة النحوي الشاعر الاديب أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي من طبقة الكليني، كان حيا إلى 377 كما صرح به ابن النديم. (1716: المجسطى) في الهيئة والنجوم، وحل جمله من الهندسيات، وهو علم لكتاب بطليموس الفلوذى - بكسر الفاء - اسم بلد كما قيل، الذي عربه إسحاق
ابن حنين مع والده وأصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن مطر، وهو الذى حرره سلطان المحققين الخواجه نصير الدين الطوسى، ومر تفصيله بعنوان " تحرير
[ 9 ]
المجسطي 3: 39 "، كما مر تكملته بعنوان " تكملة المجسطى 4: 416 " ويأتي مختصره لابن سينا ولغيره، وتوجد المقالة الثالثة والرابعة والتاسعة والعاشرة من تكملة المجسطى لغياث الدين منصور في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف. (1717: كتاب المجسطى) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339 ذكر في فهرس كتبه في أخبار الحكماء. (1718: الرسالة المجسطية) لغياث الدين جمشيد الكاشاني، الرياضي المعروف، موجودة في الرضوية، كما في فهرسها. (1719: المجسمة) رسالة في رد كلمات المجسمة، وهو لبعض أصحابنا يذكر أولا أقوالهم ثم يردهم. أوله: [ گفته است ابن سمعاني تميمي: كه از مجسمه است كه خداى تعالى جمسى است بر صورت انسان ]. رأيته ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر، عليها تاريخ 853 في (الملك 13 / 3466). المجلات جمع المجلة، كان اطلاق المجلة على كل صحيفة شايعا قديما في لغة الضاد ذكر في " الروضات " في ترجمة الكميت أنه سئل عن معنى المجلة، فقال: هي الصحيفة، واصطلح الخواص باستعمال العام على الخاص فيريدون منها خصوص الصحيفة الحاوية لانواع من المعارف المختلفة والعلوم المتنوعة والمقالات المتفرقة من الوجهة التاريخية أو الاخلاقية أو غيرها حتى تكون راقية لافراد البشر من حضيض الجهالات صاعدة لهم إلى ما يمتونه من بلوغ الكمالات والسعادات الدينوية أو الدينية، فالمجلة كتاب علمي له مزايا خاصة يمتاز بها عن ساير الكتب
العلمية التى لا يبحث فيها عن غير ما يتعلق بموضوع ذلك العلم ولذا يحصل الملل للمطالع فيها في ساعات الليل والنهار ولا سيما في الكتب الطويل الذيل بل قد يعاتب المطالع فيها نفسه بتضييع عمره وعدم الظفر بضالته المنشودة، وأما المطالع في المجلات فيحصل له في كل صفحة أو ورقة معرفة بشيئ جديد يلتذ بها نفسه ويراها سعادة لها، ويزيد اشتياقها إلى مطالعة ما فيها، وقد شاع هذا
[ 10 ]
النوع من الكتب و رغب في هذا النحو من التأليف كثير من المتأخرين ولاسيما بعد سهولة الكتابة بوفور القرطاس، وتوسعة دوائر المطبوعات، واتصال البلاد فقاموا بنشر المجلات في رأس كل شهر غالب أو ثلاثة أشهر مثل مجلة سومر البغدادية حتى بلغ هذه التأليفات حدا يصعب استقصائها، وقد قام السيد محمد الصدر الهاشمي الاصفهاني بتأليف كتاب في تاريخ الجرائد والمجلات الفارسية فبلغ فهرس ما أطلع عليها إلى أربع مجلدات مع أنه لم يظفر بكثير بل أقتصر منها على ما ألف منها إلى سنة 1360، وما ألف بعد التاريخ، أكثر مما في فهرسه، ونحن قد ذكرنا كثيرا من المجلات في النسخة الاصلية من الذريعة ولما رأينا انتشارها في الكتاب المذكور، اعرضنا عن ذكر جميعها حذرا عن التكرار المضيع لاوقات المطالعين ودللناهم على محلها، فليراجع الطالب للتافصيل إليه، وليشكر لمؤلفه الفاضل الذى سهل له السبيل إلى مطلوبه وليقدر مجهوده، نعم اشرنا إلى قليل منها لئلا يخلو الكتاب من هذا العنوان في ج 5 ص 94 تحت عنوان (جريدة الاخبار) المعبر عنها بالروزنامه، الحاوية للاخبار اليومية وغيرها، والجاذبة لقلوب المطالعين فيها، والبالغ انتشارها في الشرق والغرب حدا، لا يمكن عادة احصائها، وقد احصى في ص 405 " دانشمندان آذربايجان " خصوص ما صدر منها في آذربايجان، بما يقرب من مائة وعشرين جريدة ومجلة، واحصى رشيد الياسمى
في أدبيات معاصر ما صدر منها في خصوص ايران فيما بين خمسة عشر سنة بما يقرب من مائة وستين جريدة، والله أعلم بما صدر منها في ايران من أول طبع الروزنامة الفارسية في سنة 1267 حتى اليوم، وأما الصحف العربية فقد ألف المستشرق (فيليب) كتابه (تاريخ الصحافة العربية) في أربع مجلدات ضخام وألف المؤرخ البحاثة السيد عبد الرزاق البغدادي الحسنى كتابه (تاريخ الصحافة العراقية) وجمع فيها خصوص ما صدر في العراق إلى سنة 1351 وأنهاه إلى نيف وثلاثمائة مع ذكر تفاصيلها، وقد اغنانا ذكر هذه المنابع عن إيراد تلك التفاصيل فليرجع الطالب لها إلى تلك المآخذ، ولا يخفى أن نسبة روزنامچة إلى
[ 11 ]
هلال الصابى، كما وقع في ج 11 ص 267 اشتباه فان هلالا ناقل عنه، وهو تصنيف الوزير الصاحب ابن عباد، كما نشرها الشيخ محمد حسن الاديب الفاضل من آل ياسين الكاظمي، وطبع " فهرست مقالات فارسي " المدرجة في المجلات لايرج افشار في 984 + 47 ص و " فهرست مقالات جغرافيائى " ليگنجى وجواد صفى نژاد في 787 ص. (1720: مجلات المحققين) هو مختصر " مرآة المحققين " الفارسى في الاخلاق الاتى، هو كأصله تأليف الشيخ إسماعيل بن الحسين التبريزي المتخلص ب تائب، مر مثنوياته، ومر أيضا (البلاغ المبين) له في ج 3 ص 140 في رد النصارى وله غير ذلك، توفى بمشهد خراسان ودفن بها في 1374 وترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 156 ". (1721: مجلس آراء) فارسي كبير مرتب على أربعين مجلسا يذكر في كل مجلس أولا حديثا أخلاقيا ثم يشرحه بايراد حكايات وقصص مناسبة استخرجها استشهادا بها للحديث المذكور أولا مستخرجا لها من كتاب على بن مقري بعد
ترجمتها إلى الفارسية، ألفه المولى محمد محسن الشيرازي، وإهداه إلى السلطان شاه سليمان الصفوى، المتوفى 1106، المجلس الاول في ابتلاء الاولياء، والاخير في حديث من حفر بئرا لاخيه وقع فيه، رأيته عند السيد جلال الدين الارموى بخط شريف بن آقا باقر الشلمانى الرانكوئى كتبه في قرية شلمان في دار محمد أسماعيل 1246. (1722: مجلس آراء) فارسي كبير في التاريخ والحكايات و الاخلاق والمواعظ للمولى محمد مقيم الخطيب الرازي العبد العظيمى، مرتب على خمسين بابأ، أخيرها في معجزات الائمة (ع) في أحد عشر فصلا وخاتمة في الدجال، أوله: [ آنجا كه كمال كبرياى تو بود، عالم نمى از بحر عطاى توبود ] وذكر في خطبته أسماء الائمة المعصومين وذكر الكتب المأخوذ منها مثل " حبيب السير " و " مصابيح القلوب " و " راحة الروح " و " شهاب الاخبار " و " حقوق
[ 12 ]
الاخوان " و " قصص الانبياء " و " أخلاق المحسنين " وروضة الاحباب " وغيرها رأيته في كتب الشيخ محمد سلطان المتكلمين الكجورى بطهران كتابته 1242. (مجلس افروز) للمولى فضلعلى النصر آبادى، مر في (19: 281). (1723: مجلس تنظيمات) يحتمل أن يكون لآقا خان الكرماني، عبد الحسين بن عبد الرحيم (1270 - الشهيد 1314) أو ملكم خان. في شرح ادارة القانون على حسب ما عبر عنه، فرغ منه في جمعة 26 شعبان 1288. أوله: [ در باب انتظام لشكر ومجلس تنظيمات فرمايش رفته بود. پس از بيان اين دو مسألة يك نكته عرض ميكنم كه ميتوان گفت أولين نقطه ء علم تنظيم است. ] رأيته في (الملك: 629) كتابته 1288 يحتمل أن يكون بخط المؤلف. (1724: مجلس الكر والفر) للشيخ أبي الفتح محمد بن على بن عثمان
الكراچكى المتوفى 449، ذكر في فهرس تصانيفه أنه من المختصرات المحتوى عليها كتابه " كنز الفوائد ". أقول: أنه ليس موجودا في الكنز المطبوع بطهران ولا في النسخة المخطوطة عن نسخة كانت بخط الفاضل الهندي الذى كتب بخطه عليها فهرس محتويات تلك النسخة وهي عندنا، وقد مر في حرف الكاف " الكر والفر " لابن عقيل العماني الذى هو شيخ جعفر بن قولويه المتوفى 368 وعبر عن " مجلس الكر " شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك: 499 " بكتاب " الابانة عن المماثلة " كما ذكرناه في 1: 57 ثم رأينا نسخة منه عند الشيخ محمد السماوي بخط محمد سعيد ابن ملا إبراهيم الجبلى فرغ منه في 21 صيام 1093 كتبه للاخوند المولى محمد باقر، والظاهر أن مراد الكاتب المجلسي. أوله: [ الحمد لله على ما منحنيه من إرشاده وهدايته وصلاته على من بعثه ببرهانه وآياته ] أول أحاديثه: [ حدثنا أبوالرجا محمد بن على بن طالب البلدى، قال أخبرني أبو المفضل الشيباني عن محمد ابن علي بن شاذان بن جناب أبي عبد الله الازدي بالكوفة - إلى قوله بعد كلام طويل: وقد فرضنا ان في مجلس ثلاثة أحدهم يهودى والآخر معتزلي والآخر شيعي إمامى وتناظروا في النبوة والامامة حتى حصل في التشبيه الكر والفر ].
[ 13 ]
(1725: مجلس النساء) فيما يتعلق بعشر تهن، للسيد مجاهد حسين الملقب بجوهر الامر وهوى باللغة الاردوية مطبوع. (1726: المجلى لمرآة المنجى) في المنازل العرفانية وسيرها، للعارف المحدث الفقيه محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، وهو شرح لكتابه " مسالك الافهام في علم الكلام " والحاشية على المسالك الموسومة ب " النور المنجي من الظلام " الاتي ذكره فانه كتب أولا " مسالك الافهام " ثم علق عليه حواشى سماها " النور المنجي من الظلام في حاشية
مسالك الافهام " وبعد عوده من مكة إلى العراق في سفرة الثالثة في 894 واشتغاله فيها ظهرت له نكات دونها في حاشية ثانية في تلك السنة، ثم جمع الاصل والحاشية الاولى والثانية في هذا الكتاب الذي سماه بالمجلي لمرآ ة المنجي وجعل عنوان الاصل (قوله) وبعده (الحاشية) والعنوان الثالث (أقول)، وقد طبق فيه بين الكلام والحكمة على مذاق التصوف والعرفان وفرغ منه في أواخر جمادي الثانية 895 بالمشهد الغروي العلوي المرتضوي. أوله: [ اللهم يا ذا المن الجسيم والطول العظيم والشأن القويم والامر الحكيم ] رأيت منه نسخا منها في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء وفخر الدين بطهران، وقد طبع 1324 ذكر فيه أن الشريعة والطريقة والحقيقة أسماء مترادفة صادقة على الحقيقة الواحدة التي هي حقيقة الشرع الاحمدي المحمدى. (1727: مجلى الافاضل) منتخب من الديوان العربي للشيخ عبدالعلى ابن ناصر بن رحمة الحويزى البصري المتوفى بها بعد 1063 تلميذ الشيخ البهائي قال السيد علي خان المدنى في " السلافة " انه انتخب من ديوانه العربي نبذة سماها مجلى الافاضل، وذكر نفسه في بعض تصانيفه بعنوان " حلى الافاضل " فلعل ما في السلافة تصحيفه ولذا ذكرناه في (7: 79). (1728: مجلى الشرعة) في مصائب العترة الخمسة الطاهرة إلى رجوع أهل البيت من الشام إلى المدينة، مجلد كبير للمولى آقا الخوينى القزويني (1247 -
[ 14 ]
1307) عنده ولده الميرزا حسين المولود سنة 1279 يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله كما ذكرناه في (النقباء: 171) بعنوان المجلى. (1729: المجمرة) للحاج محمد كريم خان القاجار ابن أبراهيم الشيخى (1225 - 1288). في العطريات، في مقدمة وسبعة أبواب، فرغ منه في 7 رمضان
1271: المقدمة في ذكر أخبار في فضل الطيب واستعمالها الابواب: 1 - الغالية 2 - الاركحة 3 - العبير 4 - الزيوت 5 - البخورات 6 - الشمامات 7 - العطور المتفرقة. أوله: [ حمد له. صلاة. ولعنة الله على أعدائهم أجمعين. وبعد چنين گويد بنده ء أثيم كريم ] رأيته في (الملك: 1 / 4384) كتابته 1272. (1730: مجمع الآداب) في معجم الاسماء والالقاب في خمسين مجلدا للشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابوني، المعروف بابن الفوطي، المؤرخ المحدث الاخباري الفيلسوف (642 - 723) كما أرخه محمد بن شاكر الكتبى في فوات الوفيات، وذكر في مجلة العرفان أنه يظهر تشيعه من تضاعيف كتبه وإتصاله بعلماء الشيعة مثل السيد عبد الكريم بن طاووس والمحقق الخواجه نصير الدين الطوسي وتلمذه عليهم. وله " تلخيص مجمع الآداب 4: 426 " ويوجد الجزء الرابع من المجمع هذا بخط المؤلف في المكتبة الظاهرية بالشام وصورته الفتو غرافية التي أخذت في سنة 1357 قد دخلت في المكتبة العامة ببغداد يستخرج منه جملة من تواريخ المؤلف كما ذكره المعاصر الشبيبي في محاضرته التاريخية وينقل عنه كثيرا في أعيان الشيعة. (1731: مجمع الاراء والادلة) في الفقه خرج منه مجلد لم يتجاوز فيه عن أحكام ماء البئر، ألفه الشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر الشهير بشر يعتمدار الاستر آبادي المقيم بطهران والمتوفى 1318، قال فيه: فرأيت أن أجمع آراء أصحابنا في المسائل المختلف فيها مشيرا إلى مداركها في الجملة وإلى مذاهب مخالفينا من العامة والى ما انعقد عليه إجماع الطائفة المحقة ثم قال: وها انا حال شروعي في تصنيفه ابن ثلاث وعشرين سنة وكان مولدي في الحائر للنصف من شوال 1249
[ 15 ]
وعلى النسخة اجازة الشيخ راضى النجفي له وتصريحه باجتهاده.
(مجمع الابرار) راجع " مجمع الاخيار وتذكرة الابرار 20: 16 ". (مجمع الابكار) لعرفي الشيرازي مر في (19: 282). (1732: مجمع الاجازات) للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبدالعلى العاملي مشتمل على ثلاثة عشر اجازة طويلة مفيدة كاجازة العلامة لبني زهرة والشهيد والاول لابن خاتون والشهيد الثاني لوالد البهائي وصاحب المعالم للسيد نجم الدين كتبها في النجف 1125، رأيت النسخة في مكتبة سيدنا أبي محمد الحسن الصدر (مجمع الاجازات ومنبع الافادات) للشيخ محمد باقر الفت الاصفهانى المذكور في (9: 90)، مر في (1: 124). (1733: مجمع الاحاديث) لسلطان خانم بنت آزاد خان نايب چاپار خانه يزد وكرمان. وهو شرح بعض مسائل دينية والاحاديث الغامضة على طريق السؤال والجواب. أوله: [ أي خداى بخشنده وپاينده با كدام زبان شكر تو گويم وپذيراى سپاس تو گردم ] يوجد في طهران (الملية 343 ف) كتابته 24 ذى الحجة 1293، كما في فهرسها. (1734: مجمع الاحكام) رسالة فارسية عملية في العبادات والمعاملات للشيخ عبد الكريم اليزدى الحائري نزيل قم والمتوفى بها 1355 طبع 1343. (1735: مجمع الاحكام) للشيخ محمد بن سليمان المقابى المعاصر للشيخ عبد الله السماهيجى، شرح فيه أكثر أبواب " الوسائل " وأسقط شرح أبواب المكروهات والمسنونات برزمنه مجلد في الاصول ومجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة، وقد أخبرني الشيخ محمد صالح البحراني بن الشيخ أحمد آل طعان القطيفي بوجود مجلده الثالث عنده، وقال هو أن المجلد الاول والثاني منه موجودان بكربلا عند الشيخ على الجشي. (1736: مجمع الاحكام الشرعية المستنبطة من الاحاديث المروية)
للشيخ الفقيه محمد بن علي الاوالى البحراني، وله مقدمة في الاصول، رأيته بمكتبة
[ 16 ]
مدرسة باد كوبة في كربلا تاريخ كتابتها 1198. (1737: مجمع الاخبار وتذكرة الابرار) أو " مجمع الابرار وتذكرة الاخيار " للسيد عبد الله بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 770 ". ألفه بأمر محمد حسين ميرزا حشمت الدولة ابن فتحعلى شاه وحاكم دزفول في 1246، في فصلين وخاتمة: 1 - المزارات وقبور أولاد الائمة والشيوخ في دزفول 2 - المزارات الواقعة خارج دزفول أوله: [ حمد بيحد وثناى لا يحصى ولا يعد شايسته ء درگاه ] رأيته في (الملك: 1 / 6208) ضمن مجموعة المؤرخة ع 2 / 1306، ونسخة خط المؤلف عند الشيخ مرتضى بن الميرزا جعفر الدزفولي الانصاري نزيل أهواز. وطبع في دزفول حدود 1368. (1738: مجمع الادوار) في الموسيقى، لعبد المؤمن، طبع ونسخه شايعة. (1739: مجمع الادوية ناصرى) لمهذب السلطنه علي رضا خان الطبيب ابن أبو الحسن خان التفرشى، طبع بطهران في 1309 على الحجر، في مقدمة وتسعة وعشرين بابا في الادوية على ترتيب الحروف. (1740: مجمع الاسرار) لشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان 834). رسالة عرفانية بنظم ونثر في ثلاثة عشر سرا وخاتمة في المبداء والمعاد. أوله: (حمد له. صلاة. وآله اجمعين. بيت: از مبدء واز معاد بشنو خبرى * كز مبدى واز معيد يابي أثرى رأيته في (الملك: 33 / 5298) ضمن كلياته بخط شيخ سلام بن حسين الكاتب غرة ذى الحجة 860، و (الملك: 33 / 4262) بخط محيى الدين بن درويش محمد، أيضا ضمن رسائله كتابتها 1109. ورأيت نسخا مؤخرة عن هذا.
(1741: مجمع الاسامي) ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن على الحسينى الاخلاطى في ذخائر الاسماء قائلا أنه لا بن زهرة العلوي، ومر ذخائر الاسماء ويقال له: ذخيرة الاسماء أيضا في ج 10 ص 13 المذكور فيه كثير من كتب علم الحروف
[ 17 ]
(1742: مجمع أسرار القرآن) للمولى عبد الله بن محمد هادى الهرندى الاصفهانى المدفون بمقبرة آب بخشان، ذكره العلامة الجزى في " تذكرة القبور ". (1743: مجمع الاسرار) للحاج الشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري الطهراني، منظومة عرفانية، طبع في 1332 ش. (1744: مجمع الاسماء) لعباس قلى خان بن حسنخان بن حسينخان شاملو حاكم هرات، وحاز مقام بيگلربيگى خراسان بعد فوت أبيه في 1049 في عصر شاه صفى (1038 - 1052) حتى أوائل عصر شاه سليمان (1077 - 1105) وهو في المعما أوله: أي خيالت جسم جانها را روان * وى جلالت لامكان، دلها مكان يوجد عند عبد الحسين بيات بخط من القرن الحادي عشر. (1745: مجمع الاشعار) لابي الفيض فيضى، المذكور في (9: 855) جنگ شعر من عشرين شاعرا. يوجد في الاصفية: 282 ديوان) بخط جامعة الفيضى المير حسين الكاتب، المؤرخة في بخارا غرة محرم 982، كما في فهرسها. (1746: مجمع الاصناف) للساني الشيرازي، عبد العزيز المذكور في (9: 942)، وهو رباعياته في موضوع شهر آشوب يصف فيه أصحاب الحرف والطبقات وذكر الالات والآداب. أوله: آن بكر كه چار گوهر صاف دروست * بكريست كه حسن قاف تا قاف دروست
در زيوراسم " مجمع الاصناف " است * زانروى كه جمعيت أصناف دروست طبع ذيل " شهر آشوب در شعر فارسي " بمباشرة گلچين معاني في 1346 ش. يوجد في (الرضوية: 918 أدبيات) كتابته 7 شعبان 1025 وأخرى أيضا في (الرضوية: 641 أدبيات) ضمن جنگ المؤرخة 1055 ونسخا متأخرة عن هذا. (1747: مجمع الاصناف) للميرزا عباس البختياري المتخلص ب (حرم) ديوان شعره. يوجد في (إلهيات: 542) ضمن مجموعة بخط الحاج السيد أحمد اللاهيجانى كتابتها 27 صفر 1312. كما في فهرسها.
[ 18 ]
(1748: مجمع الاصول) فارسي في الرمل والحروف والاعداد. أوله: [ بدانكه استخراج أسامي بر چند نوع است ]. يوجد في (دانشگاه: 2306) بخط من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. (1749: مجمع الاطوار) منظوم فارسي لظهير الدولة على، المتخلص بصفا واسمه في الطريقة صفا عليشاه، مر ديوانه في (9: 609) طبع في 1307 ش. (1750: مجمع الافكار) هو الدفتر الرابع من " چهار دفتر " وهو في الطب. أوله: [ مجمع الافكار مفيد ومنهج الابرار أخيار سعيد كه أبواب كنوز علم را مفاتيح وكليد است ] للسيد محمد بن أبي الفتح المرعشي المتخلص به رونق مرتب على أربعة عشر فردا لكنه ناقص، يوجد بخطه الفرد الاول كتابته 1265 أورد فيه تمام كتاب اليوسفي في الطب الموسم به " جامع الفواد " المؤلف باسم محمد في 917، رأيته عند السيد جعفر بن محمد حفيد السيد سلطان على المرعشي في النجف. (1751: مجمع الامثال) الفارسية، لابراهيم الخالص البوزروفچه أي المتوفي 1160، ألفه في 1143 على ترتيب الحروف، وفيها الامثال المناسبة للموضوع بالتركية أوله: [ اين رساله دستور عجم، بيان اصطلاحات فرس را
كشف وبيان ميكند ]. يوجد منه ثلاث نسخ في دار الكتب بالقاهرة (رقم 13 م لغت فارسي) كتابهاي ذى الحجة: 1143 وأحتمل أنه بخط المؤلف، والثانية (رقم 17 لغت تركي طلعت) كتابتها غرة صفر 1186، والثالثة (رقم 2 لغت فارسي طلعت) كتابتها 1189، كما في فهرسها للطرازى. (1752: مجمع الامثال) أو " مجمع التفسير " لمحمد على الحبله رودى ذكر في أوله اجتماعه في مجلس مع شيخ الاسلام محمد الخاتون آبادى في سنة 1049 وحيث جرى الحديث حول دستور شاه عباس الصفوى حول جمع الامثال التركية، طلبوا منه أن يجمع الامثال الفارسية، فألفه وفرغ منه في 1054 في ثمانية و عشرين فصلا على ترتيب التهجى، وسماه بهذا الاسم، وعلى الظاهر فهو تحرير أخرى ل " جامع التمثيل " المذكور في (5: 46). أوله [ سپاس بيحد وستايش بيعد
[ 19 ]
بى مثيلى را سزاست... أما بعد، گوشه نشين ديار بيخودى محمد على (هله رودى) ] يوجد في (دانشگاه: 1 / 3289) من القرن الحادى أو الثاني عشر، واستظهر صاحب الفهرست أنه غير " جامع التمثيل " المذكور، رأيته في (الملك: 13 / 4341) بخط مير على أكبر بن مير محمد محسن زكى الحسينى ضمن مجموعة كتابتها 1219. (1753: مجمع الامثال) فارسي، رأيت نسخة منه في (الملك: 3 / 5422) ضمن جنگ المؤرخة 1227، كتب عليه أنه لميرزا محمد طاهر، نقله الكاتب من " تذكرة الشعراء " له (راجع محمد طاهر النصر آبادى 9: 643 و 4: 36) والنسخة على ترتيب التهجى من غير خطبة ولم يسم باسم خاص. أوله [ سلام روستائى بى طمع نيست، سنگ در جاى خود چه سنگين است ] (مجمع الامثال) مر بعنوان كتاب افعل وعبر عنه ابن النديم بكتاب
" الامثال على افعل ". (1754 مجمع الانس) في شرح حديث النفس: من عرف نفسه فقد عرف ربه، مختصر، للشيخ فرج بن الحسن القطيفي المولود 1321 فرغ منه 1350 وطبع في النجف. 1755: مجمع الانساب) لمحمد بن على بن محمد بن حسن بن أبى بكر الشبانكاره أي، ألفه في أربعين من عمره سنين 733 - 734، باسم أبو سعيد بهادر خان بن غياث الدين الجايتو سلطان محمد بن ارغنون خان والامير محمد بن الصاحب السعيد الحميد رشيد الحق والدين (نسخة الملك). وهو في تاريخ العلماء والرسل والسلاطين، والاشارة إلى الاقاليم السبعة والنسخة المذكورة من القرن العاشر. ويوجد منه نسخا في (المتحف البريطاني: 16696) Add و (الملية بپاريس: 1278) S. d و (ينى جامع سليمانية: 99) و (ديوان الهند: 2385). ونسخة الحاج حسين آقا النخجوانى من القرن العاشر كما كتب إلينا. راجع " عصر حافظ: 39 "
[ 20 ]
1756: مجمع الانوار) تفسير لطيف، ينقل فيه عن الصافى وهو مع أنه تام يقرب من نصف الصافى. أوله [ الحمد لله الذى أنزل كتابا عجزت عن الاتيان بأقصر سورة من مثله ألسنة البلغاء وكلت عن فهم رموزه اشارات إفهام العقلاء... والصلاة والسلام على الخطيب بالقرآن المبين معانيه بأصح بيان ] رأيته في مكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران بخط محمد على بن عبد الخالق النائيني المتخلص بعبرت فرغ من كتابته 1347 (1757: مجمع الانوار) في علم الاسرار وتعبير المنام، للشيخ عبد الله ابن سيرين، كما في أوله وطبع مع " خيرة الطيور " في النجف 1343، وفى طهران 1303.
(1758: مجمع الاوصاف) للميرزا نجفعلي خان التبريزي، هاجر في 1273 إلى اسلامبول واجتمع هناك مع الميرزا سنگلاخ الخراساني الذي مات في تبريز 1294 فجمع أشعار الشعراء الذين مدحوا الميرزا سنگلاخ في هذا الكتاب وطبعه كما في " دانشمندان: 143 " وله ديوان دانش كما مر في (9: 315) ونسخة منه مخطوطة كانت عند السيد شهاب الدين المرعشي التبريزي بقم، أوله: [ الرحمان علم القرآن خلق الانسان علمه البيان ] ومعه رسالتان لسنگلاخ احداهما " برج زواهر " والاخرى " درج جواهر " فاتنا ذكرهما في الاصل فذكرناهما في المستدرك. (1759: مجمع الاولياء) لمير علي أكبر الحسيني الاردستانى، ألفه باسم أبو المظفر شهاب الدين محمد صاحبقران الثاني شاه جهان پادشاه الغازى، في 1034 يوجد نسخته الاصلية في (ديوان الهند: 1647 - اته 645) وصورتها الفتوغرافية بطهران (دانشگاه: 1885) كما في فهرسها. (1760: مجمع الباقي) في الحكايات والاشعار المطربة والهزلية، في خمسة فصول. أوله [ حمد وسپاس مر خداوندى را سزا است كه لطف عميمش شامل بندگان سراپا عصيان ]. يوجد في (المجلس: 2896 من القرن الثالث عشر.
[ 21 ]
(1761: مجمع البحار) للشيخ محمد طاهر الصديقى الفتنى المتوفى، 981 وذكر في أول " بحار الانوار " وعده تلميذ المجلسي من كتب اللغة للخاصة فيما كتبه إلى استاده الموجود في آخر البحار، ونقل المولى محمد صالح المازندرانى في آخر " شرح كتاب العشرة " من أصول الكافي عن كتاب مجمع البحار: هذا معنى قوله (ع) تربوا الكتاب اجعلوا عليه التراب أو اسقطوه على التراب اعتمادا على الله تعالى في إيصاله أو ذروا التراب على المكتوب أو تواضعوا في خطابات الكتاب طبع
بالهند على الحجر. راجعه. (1762: مجمع البحار) لمظفر عليشاه النعمة اللهي الكرماني، محمد تقي ابن كاظم، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 225 " وهو شرح منثور لمثنويه " بحر الاسرار 19: 125 " في تفسير وتأويل سورة الحمد، فرغ منه في 15 رجب 1208، في مقدمه في شرح امهات بحار الوجود ومقصدين وخاتمة: 1 - كيفية انشعاب البحور العشرة 2 - تقسيم البحور، والخاتمة في شرح حديث: أنا النقطة تحت الباء، نسخها شايعة. أوله: [ حمد له... وبعد چنين گويد... كه چون فقير بنظم مثنوى بحر الاسرار در تفسير فاتحة الكتاب ]. (مجمع البحرين) مر متعددا في (19: 282 - 283). (1763: مجمع البحرين) لشمس الدين إبراهيم المحتسب الابرقوهي ألفه في 711 - 714 في سبعة أقسام وكل قسم في خمسة أبواب يوجد في (المتحف البريطاني: (2 / 2358) Adb وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه: 1495) كما في فهرسها. (1764: مجمع البحرين) فارسي في علمي العروض والقوافي من أشعار العرب والفرس، للميرزا أبي طالب بن الميرزا بيك الفندرسكي سبط الميرزا أبي القاسم الفندرسكي، كان تلميذ العلامة المجلسي، ومعاصر صاحب الرياض قال في الرياض: أنه طويل الذيل حسن الفوائد وله " بيان البديع " مر في ج 3 ص 177. (1765: مجمع البحرين في أدلة الفريقين المتفق على نقلها الفريقان
[ 22 ]
مبسوط في رد العامة مع الترجمة بلسان الاردو، طبع بالهند، للمولوي السيد أحمد حسين بن السيد إمام بخش صاحب العظيم آبادى المعاصر والمتوفى حدود 1319 وكان صهر السيد محمد الوزير بن المفتى السيد محمد عباس على ابنته، طبع
1290 في 1000 صفحة. (1766: مجمع البحرين ومطلع السعادتين) في الجمع بين الكلمات القصار في الحكم والمواعظ الصادرة من لسان النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع) أعنى مجرى النبوة والامامة، نقلا عن كتاب " الشهاب " للقاضي القضاعي و " نهج البلاغة " للشريف الرضي، للشيخ أبى السعادات أسعد بن عبد القاهر الاصفهاني من أصحابنا، كذا ذكره العلامة المجلسي في السابع عشر من " البحار " في أواخر مواعظ الرسول صلى الله عليه وآله. أقول: وله أيضا " اكسير السعادتين 2: 278 " ولعلهما متحد، راجعه. ومر آن السيد ابن طاووس يروى عن المصنف 635. (1767: مجمع البحرين) فارسي، في الكيميا، لشاه خير الله الحقانى، يوجد في (الاصفية: 52 كيميا) غير مؤرخة، كما في فهرسها. (1768: مجمع البحرين ومطلع النيرين) في غريب القرآن والحديث للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، الذي خرج في مادة تاريخ وفاته 1085 (يطوف عليهم ولدان مخلدون)، قد كتبه بعد " غريب القرآن " وكتابه " غريب الحديث " لكنه لم يحط بغريبهما تاما فيهما فكتب مستقصيا هذا الكتاب، واستخرجه غالبا من " الصحاح " و " القاموس " و " النهاية " و " المجمل " و " المعرب " وأمثالها. أوله: [ الحمد لمن خلق الانسان وعلمه البيان والتبيان ] طبع مكررا، وقد فرغ منه 16 رجب 1079، ونسخة عليها حواشي كثيرة بخط محمد بن علي بن بهاء الدين الطريحي، كتبها بعد وفاة ولد المؤلف الذي قرظ هو الكتاب بقوله: في كل حرف من مؤلفك الجزاء غدا يسرك، فقت الاوائل والاواخر يا أبي لله درك، وعليها حواشي للمؤلف وولده، وأكثرها للسيد شبر بن محمد الموسوي، كتبها بخطوطه في تواريخ مختلفة من 1179 إلى 1186، رأيت تلك
[ 23 ]
النسخة في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء، وهي النصف الاول من الكتاب. (1769: مجمع البحرين) في تأويل الايات المشكلة وشرح الاحاديث المعضلة، للمولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولد والمسكن تلميذ المولى شاه محمد بن محمد الشيرازي وصاحب " خزانة الخيال " و " طيف الخيال " وغيرهما حكى في " نجوم السماء " عن كتابه " طيف الخيال " فهرست كتبه، ومنها " مشرق السعدين " الذي هو نظير " مجمع البحرين " هذا، كما ذكره في النجوم فيظهر منه وجوده عنده. (1770: مجمع البحرين) في فضائل السبطين للسيد ولى بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري، المقارب لعصر الشيخ البهائي، كما يظهر من تأليف كتابه " كنز المطالب " فانه فرغ منه 981، وله " تحفة الملوك " كما مر، وينقل عن المجمل هذا في " بحر الجواهر الهمايونى " الذي مر في (3: 33). (1771: مجمع البحرين) في تفسير القرآن الشريف تأليف ضياء الدين يوسف (محمد بن ميرزا حسين خان وزير، توپچى القزويني) سماه المؤلف به لانه ذكر في أوله، انه خلاصة ما في تفسيري أمين الاسلام الشيخ الطبرسي وهما: " مجمع البيان " و " جوامع الجامع " وهذا تفسير تمام القرآن. أوله: [ نحمدك يا من أنزلت على عبدك الكتاب ] فرغ من نصفه الاول ليلة 6 محرم 1082، ومن النصف الثاني 1083، يقرب من ثلاثة وستين ألف بيت في 539 صفحة، كما وصفه كذلك الفاضل ابن يوسف في " فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار 1: 167 " وقال: لم نجد في كتب السير اسمه. 1772: مجمع البيان) في شرح " إرشاد الاذهان " للسيد علي بن الحسين بن محمد بن محمد الشهير بابن الصائغ الحسيني العاملي الجزيني، تلميذ الشهيد الثاني واستاد صاحبي المعالم والمدارك، ويروي عنه استادهما اعني المولى أحمد المقدس
الاردبيلي، كما في أول " أربعين " المجلسي، قال في " الرياض " رأيت في دهخوارقان تبريز، نسخة مقروة على الشارح وهو شرح حسن كبير انتهى مجلده
[ 24 ]
الاول إلى آخر الصوم، فرغ منه 969 ويظهر من بعض مواضعه ان له عليه شرحين صغيرا وكبيرا، كذا ذكره صاحب الرياض. (1773: مجمع البيان لعلوم القرآن) لشيخ أبي علي الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي المتوفى 548 وهو تفسير لم يعمل مثله، عين كل سورة أنها مكية أو مدنية، ثم يذكر مواضع الاختلاف في القراءة، ثم يذكر اللغة والعربية، ثم يذكر الاعراب ثم الاسباب والنزول، ثم المعنى والتأويل والاحكام والقصص، ثم يذكر انتظام الايات. أوله: [ الحمد لله الذي أرتفعت عن مطارح الفكر جلالته وجلت عن مطامح الهمم عزته ]. وهذا تفسيره الكبير، وقد فرغ من جزئه العاشر من سورة الجمعة إلى آخر القرآن يوم الخميس منتصف ذى القعدة 536 كما أن فراغه من الجزء الاول المنتهى إلى قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا الاية 178 من البقرة في (27 شعبان 530). وله التفسير الوسيط الموسوم ب " جوامع الجامع " والصغير الموسوم ب " الكاف الشاف " ومختصر المجمع الموسوم ب " زبدة البيان " للبياضي، واختصار الزبدة هذه للكفعمي، وتلخيص المجمع أيضا للشيخ شرف الدين يحيى البحراني، وقد مر الجميع في محال ذكرها. (1774: مجمع التبيان) في أعمال شهر رمضان، ذكر في أوله: أنه لابن الاصفهاني، والكاتب، فرغ من مقابلته مع مصنفه في 1144، وذكر في الهامش أنه سمى بذلك لان مطالبه ليس مجرد الفتوى بل مأخوذة من الدليل والبيان وهو كبير يقرب من " الاقبال " وعليه حواشي منه والنسخة كانت عند السيد مهدي القزويني نزيل الكويت.
(1775: مجمع التفاسير) تفسير كبير للمولى محمد بن علي النجار التستري المتوفى 1141، من تلاميذ السيد نعمة الله المحدث الجزائري، ذكره السيد عبد الله الجزائري في تذكرته ويوجد مجلده الاول بخط محمد الجزائري المؤلف عند السيد (مجمع التقريظات) مر في التاء بعنوان التقريظات.
[ 25 ]
(1776: مجمع التواريخ) في تواريخ الصفوية وعصر نادرشاه والشاه سليمان الثاني، لحفيده الخليل ميرزا حفيد السيد محمد المتولي للاستانة الرضوية الملقب بشاه سليمان الثاني، ينقل عنه في مقدمة طبع " مجمل التواريخ ". والمؤلف هو محمد خليل ميرزا بن سلطان داود ميزرا بن شاه سليمان الصفوي، طبع بمباشرة عباس اقبال الاشتياني في 1328 ش. أوله: [ حمد وستايش مر معبوديرا ]. يوجد منه نسخة في طهران (أصغر المهدوي: 194) كتبت في حياة المؤلف في 26 ج 1 / 1208 وفيها الوقايع لسنين 1120 - 1207، كما في فهرسها. (1777: مجمع التواريخ) في تواريخ مواليد العلماء ووفياتهم، للسيد المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين الواعظ اليزدى الحائري، المتوفى بها حدود 1313 ذكره في فهرست كتبه المذكور بعضه في ظهر كتابه " أخبار الاوائل " المطبوع 1312. (1778: مجمع التواريخ السلطانية) لحافظ ابرو، عبد الله بن لطف الله الخراساني الخوافى (763 - 834) ألفه بطلب بايسنغر ميرزا في ستة سنين من 826 إلى 830 في أربعة أجزاء في تاريخ العام، وجزئه الرابع مر بشهرته " زبدة التواريخ 12: 23) وهو غير المذكور بعنوان " ذيل جامح التواريخ 10: 49 ". يوجد بطهران (الملية: 3723) بخط من القرن التاسع أو العاشر من وقف الشاه عباس الصفوي لاستانة الشيخ صفى في 1017 وأيضا الملية: 92 ف) من القرن العاشر
ونسخا في (الفاتح: 4371) و (مراد ملا: 1441) و (داماد إبراهيم: 919) وغيرها. 1779: مجمع التهاني ومحضر الاماني) لمحمد الطوسي، ألفه حسب طلب شاهرخ بها درخان في 830، بنظم ونثر فارسية وعربية أدبية في الاخبار والنكات التاريخية، وفي آخرها مدح بايسنغر ميزرا. أوله: [ الحمد لله الذي أعز عباده المخلصين بصنوف سيوف الظفر والنصرة وأذل أعداء الدين ]. يوجد في الملك:
[ 26 ]
3 / 477) بخط من القرن التاسع، كما في فهرسها. (1780: مجمع الجوامع) للفاضل المعاصر الميرزا حسن خان منطق الملك صاحب " منهاج الطالبين " الفارسي في التجويد الذي أحال فيه إلى هذا الكتاب ظاهرا. (مجمع الجوامع) لمحمد بن حسين العقيلي، مر بعنوان " قرابادين مجمع الجوامع 17: 63 ". (1781: مجمع الجواهر) فارسي، لسعد الدين أحمد الانصاري، يوجد في المدينة، خانقاه أحمدي، مكتبة المظهر 44) من القرن الثاني عشر. (1782: مجمع حالات) رسالة عرفانية، ذكر في الديباجة سنة 816 أو 826. أوله: [ الحمد لله بأوايل لذات العلوم وأواسط بحلاوت المهموم والاخرى... شكر وسپاس آن خداوندى كه عقل نوراني را با طبعيت ]، وجاء في آخره: شد ختم كتاب " مجمع حالاتم ". رأيتها في (الملك 17 / 4196) ضمن مجموعة كتابتها بكجرات في 1016. 1783: مجمع الحساب) فارسي، لگهاسه رام الدهلوى، في تسعة أبواب يوجد في جامعة لاهور. (1784: مجمع الحسنات ومزيل السيئات) مطبوع، للنواب السيد أكبر حسين صاحب ذو الرياستين، في الادعية المأثورة عن المعصومين، مرتب على 12
بابا وخاتمة في بعض أحكام الاموات وفيه بعض أحكام الصيام وزكاة الفطرة وغيرها ولذا كتب السيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي عليه أنها مطابقة لفتواه في 1283 وطبع 1305 وعليه تقريظ السيد محمد إبراهيم السيد محمد تقي في تلك السنة، وتقريظ السيد أبي الحسن الكشميري، والسيد بنياد حسين الاديب الشاعر. (1785: مجمع الحكايات) تاريخ فارسي لملا حسن، مطبوع، كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي المخطوطة، ولعله " جامع الحكايات " فراجعه. (1786: مجمع الحكايات) تاريخ فارسي، للمولوي السيد علي حسين الهندي، يوجد في مكتبة راجه الفيض آبادي المارى 6.
[ 27 ]
(2787: مجمع الحكمتين) لمحمد بن عبد الصبور، حكيم قبلى التبريزي الخويى، المعاصر لفتح على شاه (1211 - 1250) ألفه بأمر محمد ميرزا وليعهد القاجار في مقدمة وعدة (قانون) وخاتمة. طب ايراني، ومتأثر من الطبابة الاروپية. أوله: [ الحمد للحكيم المطلق... أما بعد، چنين گويد... محمد بن عبد الصبور خويى الاصل ]. يوجد بطهران (دهخدا: 116) كتابته 28 ج 1 / 1288 وسپهسالار: 1 / 769 كتابته 1205 على ما في فهرسهما (1788: مجمع الحواشى) مدون من حواشى " الروضة البهية " الشهيدية التى علقها المحشى على نسخته وهو المولى عبد الله المعروف بالترك التبريزي المدرس في المدرسة السلطانية بكاشان، دونها المولى حبيب الله الكاشانى، وسماه بهذا الاسم وذكر أنه رأى المحشى في أيام شبابه، وكانت ولادة المولى حبيب الله حدود 1262. (1789: مجمع الخلاصات) فقه استدلالي خرج بعض أبوابه في خمسة عشرألف بيت، للمولى المعاصر الشيخ عبد الله بن محمد على الرائنى الكرماني النجفي المتوفى 1327، يوجد عند ولده الشيخ محمد رضا بخرمشهر (1790: مجمع الخواص) في تراجم الشعراء المعاصرين للصادقي الافشار
كتابدار الشاه عباس الماضي، وكانت ولادته 940 ترجمه " دانشمندان آذربايجان:: 212 " تركي طبع مع ترجمته إلى الفارسية للدكتور عبد الرسول خيامپور 1367 وفى آخره فهرس أسماء الشعراء المترجمين فيه يقرب من ثلاثمائة وخمسين، في ثمانية مجامع وجعله ذيلا لمجالس النفائس وغيره مما ألف قبله. (1791: مجمع الدرر) ديوان الغزليات والقطعات والقصائد والرباعيات، للميرزا محمد تقى خان المتخلص بحكيم، ذكره في كتابه " گنج دانش " المؤلف والمطبوع 1305. (مجمع الدرر) في مسائل اثنى عشر يعرف بالاثنى عشرية مر في الالف. (1792: مجمع الدرر) كشكول، للمولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغانى القزويني، موجود مع سائر كتبه في مكتبة بكربلاء عند بعض أحفاده.
[ 28 ]
(1793: مجمع الدرر) في كرامات أمير المؤمنين (ع) في الحياة وبعد الوفاة، وهو عربي مبسوط من بين سائر تصانيف مؤلفه، وهو المولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبى الحائري، رأيته في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني الحائري، مكتوب عليه أنه يصل في كربلا بيد ابنة المولى محمد كاظم، فيظهر منه أن كتبه انتقلت بعده إلى ابنته وكان هو حيا في 1232 كما يظهر من تاريخ بعض تصانيفه، وقد توفى قبل 1238 كما دعى له في هذا التاريخ برحمة الله. (1794: مجمع الدعوات أو مجموع الدعوات) كما يعبر عنه في " البحار " ب " الكتاب العتيق " لابي الحسين أو أبي جعفر محمد بن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عبر به كذلك صاحب الرياض في صحيفة الثالثة، ويأتي بعنوان " مجموع الدعوات ". (1795: مجمع الدعوات) الفارسى، للمولى عبد المطلب بن غياث الدين محمد، مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة، وهو كتاب جامع في الادعية
والاعواذ والاحراز، وقد طبع في ع 2 - 1302 ينقل فيه عن " المنهج " و " المجتنى " و " دفع الهموم " و " مكارم الاخلاق " و " عدة الداعي " و " البلد الامين " و " الجنة الواقية " و " طب الائمة " و " فقه الرضا " و " نفلية " الشهيد و " الدر النظيم " و " حرز الامان " للكاشفي و " الدفع والرفع " للفيض و " وجمال الصالحين " للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى و " الدرة المكنونة " و " شجرة طيبة " و " كتاب المقال " و " أنيس العابدين " و " بحر المنافع " و " ألواح الجواهر " وغيرها وطبع 1347 أيضا. (1796: مجمع الدعوات) لاقا نجفى الاصفهانى المتوفى 1331 ذكر في عداد تصانيفه في آخر " جامع الانوار " المطبوع في 1297. (1797: مجمع الدلائل وترتيب المسائل) في أحاديث الاحكام للشيخ المعاصر محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح السترى البحراني القطيفي من آل طعان المتوفى في الحائر 1333، خرج منه مجلد في الطهارة إلى أبواب النجاسات ومجلد في أحكام الصلاة ومجلد في بقية الصلوات.
[ 29 ]
(1798: مجمع الرجال) في معرفة أحوال الرجال، للشيخ العلامة الرجالي المولى زكي الدين عناية الله بن شرف الدين علي بن محمود بن شرف الدين علي القهپائى (معرب كوه پايه) من كور اصفهان، تلميذ المولى أحمد الاردبيلى المتوفي 993، والمولى عبد الله التسترى، المتوفى 1021، والشيخ البهائي المتوفى 1030. وصاحب " ترتيب اختيار الرجال " للكشي و " ترتيب رجال " النجاشي وكتابي الشيخ الطوسى و " رجال الضعفاء " لابن الغضائري وله " الحاشية على نقد الرجال " وقد جمع في " مجمع الرجال " هذا جميع ما في الاصول الخمسة الرجالية المذكورة من التراجم بألفاظها بعد ما رتب كلا منها
مستقلا، وهي رجال الشيخ وفهرسته ورجال الكشي ورجال النجاشي ورجال ابن الغضائري ولم يترك شيئا من ألفاظها حتى الخطبة، فأورد خطب الجميع في أول الكتاب، مرتبا للتراجم على ترتيب الحروف بالنحو المألوف، وختمه بفوائد اثنتى عشرة رجالية نافعة، وفرغ منه 1016 وعليه تعليقات وحواشي كثيرة مفيدة منه، والنسخة الاصلية بخط يد المصنف مما رزقني الله تعالى في السفرة الثانية لزيارة مشهد خراسان والحمد لله على نعمائه، ونسخة منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين أمانة من آقا ضياء النوري المنتقلة إليه النسخة من شيخنا العلامة ورأيت عند المحدث الشيخ عباس القمي نسخة ناقصة تنتهى إلى أواخر حرف الحاء حمدان. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... لما من الله تبارك وتعالى علي ووفقي على اتمام ترتيب أسامي الرجال المذكورين في الكتب الاصول الخمسة الشريفة في هذا الفن ] صرح فيه بأنه ألفه في مدة اثنتى عشر سنة، وفرغ منه في 23 ج 2 / 1016 وصرح بأن رجال ابن الغضائري هو الذي أخرجه المولى عبد الله التستري عن رجال السيد أحمد بن طاووس، وذكر خطبته أيضا: والحمد لله الذي وفقني لطبعه وتكثير نفعه للعلماء المهتمين بهذا العلم، وقد خرج منه أجزا بمباشرة السيد الجليل ضياء الدين العلامة بجميع معنى الكلمة. (1799: مجمع الرسائل) فارسي، جمع فيه فتاوي جملة من الاعلام
[ 30 ]
ومراجع تقليد الانام بعد السيد المجدد الشيرازي عن رسائلهم العملية المطبوعة وهو من جمع الحاج محمد حسن بن الحاج محمد إبراهيم الجزى الاصفهاني في مجلد كبير طبع بطهران 1331، محتويا على فتاوي الحاج الطهراني، والسيد اليزدي، والمولى الخراساني، وشيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، والسيد إسماعيل الصدر والاقا نجفي، والشيخ عبد الله المازندراني، وطبع في أوله المقام الاول من
مقامات مقدمة " منهج الرشاد " للشيخ جعفر التسترى، وسيأتي " مجمع المسائل " متعددا، منها ما جمعه أولا الحاج شيخ مهدي الخراساني في 1306 وبعثه إلى سامراء وامضاه السيد المجدد الشيرازي. (1800: مجمع الرشاد) في الميراث، للمولى علينقي بن محمد رضا الانصاري، متن مختصر يحتاج إلى الشرح والبيان. أوله: [ الحمد لله الباعث الوارث رزاق العباد بالجرائث في البرارث مغنيهم عند الشدائد والعثائث دافع اضرار اليافث عنهم والعائث ] تو جد عند السيد محمد الموسوي الجزائري بأهواز، نسخة كتبها المؤلف بيده وبخطه النسخ الجيد، فرغ منه 6 صفر 1309 ونقش خاتمه هكذا (المحتاج إلى علي المرتضى علي نقي بن محد رضا) مرتب على إرشادات أخيره: إرشاد قد اختلف الاصحاب في ارث المجوسي فعن يونس أنه يرث بالصحيح مطلقا، وعن السكوني به وبالفاسد مطلقا، والفضل في السبب كيونس والنسب كالسكوني، وعليه أكثر من تأخر كالفاضلين والشهيدين، وتظهر الفائدة لو ترك أما هي زوجته. تم بيد مؤلفه - ومن الاسف أن الورقة الاولى منه ضاعت ونسخة أخرى بقلم السيد محد تقي بن السيد مرتضى الشهير بمفتي الشيعة الموسوي الخلخالي الكلورى نزيل أردبيل، فرغ من الكتابة في عصر الاربعاء آخر ذي حجة الحرام 1316، والنسخة عند ولد الكاتب السيد محد الشهير بلقب والده الكاتب للنسخة: مفتي الشيعة، الذي توفى بأردبيل. (1801: مجمع الزيارات) فارسي للمولى عناية الله بن عنيب الله في زيارات الائمة (ع) أوله: [ ثنائيكه ألسنه ء معتكفان جوامع قدس ومتعبدان صوامع انس
[ 31 ]
از أداء عشر عشير وقليل از كثير آن عاجزند ] رأيته في بعض المكتبات بايران ولعل اسم الوالد منيب الله وصحف الميم بالعين.
(1802: مجمع السعادات) فيما يثبت به نسب السادات، للشيخ محمد رحيم النجفي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ]. هو من المتأخرين ورأيت النسخة في النجف. (1803: مجمع السعادة) في الاخلاق للشيخ إسماعيل بن علينقي التبريزي المعاصر المولود 1295، ذكر في فهرست تصانيفه. (1804: مجمع السعادة) شرح للاحاديث المشكلة من اصول الكافي للمولى سلطان محمد الگونابادى المعروف بالمولى سلطان علي المتوفى 26 ع 1 / 1327، طبع بايران ومر له " سعادت نامه 12: 181 ". (1805: مجمع الشتات) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي. المتوفى 1085، ذكره في " الروضات ". (مجمع الشتات وكنز المتفرقات) شبه الكشكول، للشيخ نظر علي بن إسماعيل الشريف الكرماني، الحائري المولد والمنشأ والمدفن، الواعظ الشهير المعاصر المتوفى في كربلا في ج 1 / 1348، وله تصانيف اخر رأيتها عنده كلها مواعظ وأخلاق وحكايات، وقد يعبر عنه بجامع الشتات، كما ذكرناه كذلك في (5: 60). (1806: مجمع الشعراء) لكاتب الملك السيد سلطان با يزيد الدوري (9: 330) ألفه باسم حميدة بانو والدة أكبر شاه الهندي، والمؤلف من أفاضل ايران ودائم السفر حتى توفى بحجاز. أوله: [ حمد وسپاس معبوديرا كه زبان سخنوران را قوت تقرير بتقدير اوست ]. يوجد في (دانشگاه: 2448) بخط من القرن الحاد يعشر، مذهبة، وذكر دانش پژوه في فهرسه فهرس شعرائها حسب التهجى. (مجمع الشعراء) لمهرى عرب، مر في (19: 283).
[ 32 ]
(1807: مجمع الشطوط) مطالب علمية أدبية فقهية وغيرها، للشيخ
حسين بن أسد الله البهباني المتخلص بعلاء، تلميذ السيد محسن بن محمد تقى الكوهكمرى، الذى كان هو تلميذ الشيخ هادى الطهراني النجفي، كتب فيه تقريراته في 1328 رأيته بكربلا. (1808: مجمع الصنائع) في المعاني والبيان، فارسي، لنظام الدين أحمد كان في مكتبة راجه فيض آباد الماري: 6، كما في فهرسه المخطوط المرسل إلينا وتوجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع) في النجف في آخرها تاريخ التأليف نظما: اين نسخه كه در صنايع آمد نادر * چون گشت تمام كرد أو را ظاهر إلى قوله: تحرير بديعي استكه در وى بد نيست. إلى قوله: پرسيد زعاماين يكى تاريخش * باوى گفتم ده جمادى الآخر وفي التاريخ تعمية بضميمة باوى إلى ده جميدى الآخر يطابق 917، وإن صح التاريخ هذا فالمؤلف غير نظام الدين أحمد الگيلانى مؤلف " مضمار دانش " وغيرها. (1809: مجمع الصنائع) لمولانا نظام الدين أحمد بن محمد صالح الجيوبى الحسيني الصديقي، في أربعة فصول: 1 - تقسيم الكلام 2 - بدايع اللفظية 3 - الصنايع المعنوية 4 - السرقات الشعرية، ألفه في 1060 (= غنى) وذكر فيه حضوره معسكر الشاهزاده مراد بخش ببلخ في 1056 أوله: [ الحمد لله الذي أنعم علينا وهدانا إلى الاسلام... شكرى زياده از آنچه كه تحرير وتقرير گنجد ] يوجد في (المجلس: 1 / 9 نجم) ضن مجموعة المؤرخة 1291 و (دانشگاه 3575) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما. (مجمع الصنايع) يأتي بعنوان " مجموعة الصنايع ". (1810: مجمع الصنوف) في موضع (شهر آشوب) نثرا: في تسعة وعشرين فصلا في كل فصل يصف صنفا من أهل الحرف، الفصل الاول البيطرة. طبع بالهند
[ 33 ]
(1811: مجمع الظرائف) فارسي في الاخلاق والمواعظ والحكايات
وغيرها، للشيخ أبي القاسم بن عبد الحكيم الكاشاني النجفي المولد نزيل بمبئي المتوفى 1351، يوجد عند ولده الشيخ محمد حسن في بمبئي، كما كتبه إلينا. (1812: مجمع العرائس الوجهية) حاشية على " معالم الاصول " وزيادة جملة من المباحث الاصولية بعنوان قوله قوله، للمولى الفقيه الاقا محمد علي ابن العلامة الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي المجاز منه، يقرب من خمسة عشر ألف بيت، قد كتبه قبل " البحر الزاخر " وكان والده استاد المحقق القمي ومعاصر الوحيد البهبهاني توفى بقمشة اصفهان 1245، وكف بصره قبل وفاته بخمس عشرة سنة فاخرج تصانيفه إلى البياض ولده الشيخ محمد حسين أخو الشيخ محمد حسن المعروف بالنجفي القاطن باصفهان وهو الذي سمى تلك التصانيف بأسمائها وكتب رسالة مستقلة في ترجمة والده ذكر فيها ذلك كله في آخر نسخة من " مجمع العرائس " رأيتها في بقايا كتب خزانة السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائى المدعو بحاج آقا، كان في كربلا ثم اشتراه السيد محمد علي بحر العلوم وحمله إلى مكتبته في النجف الاشرف. (1813: مجمع العرفان) فارسي لميرزا حسين بن محمد الاسكاف (كفش دوز) اليزدى، أدركه في أواخر عصره جيحون اليزدى، واستفاد منه، وتخلصه في الشعر شوكت وديوانه مطبوع، ترجمه في تاريخ يزد، وذكر له هذا الكتاب. (مجمع العشاق) مر في (19: 283). (1814: مجمع العلاج) في الطب القديم، كبير في أربع مجلدات للميرزا على ناصح بن محمد الطبيب السمناني الطهراني النجفي، المولود حدود 1286 وتوفى بالنجف 1363، الاول في أمراض الدماغ إلى الانف، فرغ منه 1344 في 1032 صفحة، المجلد الثاني من أمراض الانف إلى المعدة، فرغ منه 1346 في 877 صفحة، المجلد الثالث من أمراض المعدة إلى الرحم في 947 صفحة، الرابع في المفاصل والحميات، كلها نسخة الاصل رأيته بخطه عند المرحوم الشيخ قاسم
[ 34 ]
محيى الدين المتوفى يوم الاحد 7 ع 1 / 1376. ومر له " جواهر العلاج " في الطب الجديد الموسوم پاتلوجى في خمس مجلدات. (1815: مجمع العلوم ومطلع الفنون) مطبوع. (1816: مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم) تفسير كبير هو الاسم الذي ذكره المؤلف في آخر المجلد الثالث بعنوان " مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم " ولكنه في أول المجلد الثاني المبدء بسورة آل عمران إلى سورة مريم، وقد فرغ منه 1319 وهو في ست وستين وأربعمائة ورقة كبيرة، سماه بعنوان " منبع العلوم والاسرار من تفسير القرآن " والمجلد الثالث يشرع فيه من سورة طاها إلى سورة المؤمن، وهو في ست وستين ومائتين ورقة، وذكر المؤلف اسمه بعنوان عبد الهادى بن محمد بن كاظم بن محمد، والمجلدان عند الشيخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقانى الاصفهانى، ويأتي بعنوان " منبع العلوم والاسرار ". (1817: مجمع الغرائب) في الفقه، للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني، من أجل تلاميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي، قاله الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في " تاريخ علماء البحرين " بعد ترجمة المؤلف بعين ما ذكرناه، مصرحا بأنه وجد نسبه كذلك بخطه الشريف في آخر اجازته لتلميذه الشيخ أحمد بن فهد الاحسائي في 806 في آخر الجزء الاول من كتاب " مختصر التذكرة " تأليف المجاز، ثم قال أنه كما سمي محتو على فروع غريبة ومسائل نادرة، رأيته بمخزن بعض الاخوان في 1102 - انتهى. أقول: يوجد في الرضوية، وعلى ظهره خط الشيخ البهائي وامضاؤه. أوله: [ أحمدك اللهم على عظيم آلائك الباهرة ] من وقف ابن خاتون في 1067 لكن سماه في فهرس المكتبة بغرائب المسائل ونسبه إلى فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد
ابن المتوج آخذا عن " الروضات " وزيادة أن المؤلف من ابناء القرن الثامن وكان مقيما بالهند مع ان الموصوف في " الروضات: 19 " بأنه مقيم بالهند هو ابن رفاعة السبعي تلميذ مؤلف الكتاب بزعمه والمؤلف من القرن التاسع وبالجملة
[ 35 ]
صريح العلامة الماحوزي ان " مجمع الغرائب " اسم الكتاب وهو كما يسمى محتو على الغرائب فيجوز أن يعبر عنه بغرائب المسائل لكن نسبته إلى غير مؤلفه لاوجه له، كما ظهر أن " تلخيص التذكرة " ومختصره غير مجمع الغرائب المعبر عنه بغرائب المسائل في (2: 88) فهرس الرضوية أو " نهج الوسائل إلى غرائب المسائل " كما يأتي. (1818: مجمع الغرايب) لسلطان محمود بن درويش محمد المفتى البلخي ذكر فيه وفاة أبيه في الخميس 1 صفر 957 وسفره إلى جبل باميان في 935، ويظهر منه حسن عقيدته إلى أهل البيت (ع). يوجد في (دانشگاه: 898) من القرن الحادي عشر سقطت من أوله ونسخة دانشگاه في 16 بابا وخاتمة: 1 - 2000 - تاريخ النبي صلى الله عليه وآله 3 - فهرست المدن الكبيرة وعجايب كل منها 4 - عجايب الانسان 5 - عجايب الحيوانات 6 - عجايب النباتات 7 - عجايب الجبال والعيون والمجاري 8 - البحار 9 - الصحارى 10 - الكنيسات 11 - مساحة وعمق البحار 12 - مساحة الارض وبعد البلاد 13 - علم القيافة والفراسة 14 - الطيبات 15 - الحوادث العجيبة التاريخية 16 - كلمات القصار الاخلاقية. ويوجد في (لنين گراد، اكادمية العلوم السوفيتي: 609) C و (دانشگاه: 898) من القرن الحادي عشر فصلها ابني في فهرسها و (المجلس: 2960) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1819: مجمع الغرايب) لعارف نقشبندي من القرن الحاد يعشر، في التجويد وعدد الايات والكلمات والحروف والسور القرآنية، وشرح فيها بعض
أبيات " حرز الاماني " للشاطبي، وفرغ منه في 1015. أوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة... حمدى كه صحايف اطباق فلكى بنقوش ] يوجد في (الرضوية: 80 تجويد) غير مؤرخة في 100 ورقة. (1820: مجمع الفائدة والبرهان) في شرح " إرشاد الاذهان إلى أحكام الايمان " للمولى المقدس أحمد بن محمد الاردبيلي المتوفى صفر 993، وهو شرح
[ 36 ]
جيد كبير شرع فيه بكربلا في شهر رمضان 977 وفرغ منه 985 إلا أن الموجود منه غير تام، لانه من أول العبادات إلى آخر المتاجر ومن الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب، وذلك لان ما كتبه في شرح أبواب النكاح وما بعده كان ردي الخط بحيث لم يتمكن من استنساخه إلى أن ضاع، فسئل تلميذه السيد محمد صاحب المدارك تتميم الكتاب فامتنع منه احتراما لاستاده، لكنه شرح " النافع " من أول كتاب النكاح إلى آخر ما نقص عن المقدس الاردبيلى، والنسخة الاولى التي خرجت إلى البياض من شرح السيد محمد بخط بعض تلاميذه وعليها خط السيد محمد الشارح موجودة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين و " مجمع الفائدة " متداول مطبوع في مجلدين ضخيمين. أوله: [ الحمد لله خالق الهداية والارشاد... فالوضوء يجب للصلاة والطواف ] ونسخة منه مخطوطة من أول المتاجر إلى آخره، ومن الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب في مجلد ضخم بخط تلميذ المصنف السيد عباس بن محمد الموسوي البيابانگي فرغ منه في رجب 986 وقد فرغ منه المؤلف في صفر 985 وخطه ردي وفيه تغييرات كثيرة وكأنها نسخة الاصل من كثرة ما شخط عليها وزيد في الحواشي، كما أنه فرغ من جزئه الاول المنتهي إلى آخر الصلاة في النجف 10 ع 1 / 978، كما يظهر من نسخة بخط علي بن ولي الطبسى في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف، ثم ان المير فيض الله التفريشى كتب على نسخة البيابانگي المتقدمة
أنه اشتراها بعد وفاة الكاتب، وفي ذيل خط التفريشى خط حفيده السيد أبو الحسن ذكر أنه انتقل بعده إلى أبيه ثم منه إليه وبعد خطهما خط الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى رأيتها عند الشيخ مشكور في النجف ويظهر من نسخة منه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، وعليها تملك الاقا جمال الخوانسارى والشيخ صفي الدين الطريحي أنه شرع المصنف في تأليفه في شهر رمضان 977 ومرت الحاشية عليه بعنوان " حاشية شرح الارشاد ". (1821: مجمع الفرائد) بالراء المهملة في الطب، ينقل عنه في " شفاء المؤمنين ".
[ 37 ]
(1822: مجمع الفرائد) حواشى على " شرح تلخيص المفتاح " وهي ناقصة كأنها نسخة الاصل بخط المؤلف وهو السيد محمد تقي بن الحسن الطهر الحسيني الاسترابادي، تلميذ المير الداماد والشيخ البهائي في مجموعة من تصانيفه ومنها مناسكه الذى فرغ منه 1022 في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء، ترجمة في " أمل الامل " في حرف الميم بعنوان محمد تقي وذكر بعض تصانيفه، ومن آثاره الباقية مجموعة كلها بخطه فيها عدة رسائل في الرياضيات مثل " شمسية الحساب " و " سى فصل " العربي في الهيئة و " خلاصة الهيئة " الفارسي وغير ذلك مما يأتي بعنوان المجموعة الرياضية امضائه الصريح محمد تقي بن الحسن الطهر الحسينى الاستر آبادي، والمجموعة في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف. (1823: مجمع الفرس) فارسي في اللغات الفارسية ويقال له " فرهنگ سروري " للفاضل الاديب الشاعر محمد قاسم ابن الحاج محمد الكاشانى المتخلص بسروري أوله: [ ابتداى كلام هر دانشمند سخنور وانتهاى سخن هر خردمند هنر پرور... بتحقيق أئمة معصومين... حضرت شاه أولياء وسيد أوصياء ] ذكره في كشف الظنون تحت
عنوان " لغت سروري ". أقول: هو موجود بحمد الله تعالى ذكر فيه أنه جمع عنده في سنة 1008، ستة عشر مجلدا من كتب اللغة المعتبرة منها " معيار جمالي " لشمس الفخري و " مؤيد الفضلاء " لمحمد لاد و " جامع اللغات " لنيازى الحجازي و " أدات الفضلاء " و " لسان الشعراء " ورسالة علي بن أحمد الاسدي الطوسى، ورسالة الميرزا إبراهيم بن الميرزا شاه حسين الاصفهانى و " تحفة الاحباب " ورسالة محمد هندوشاه، و " ترجمة صيدلة " أبي ريحان البيرونى " ونسخة لطف الله بن يوسف الحليمي ولعله " قائمة " لطف الله المذكور في كشف الظنون، ورسالة أبي حفص سعدي ونسخة رفانگوماه (زبان گويا - خ ل) وغير ذلك، فأسقط اللغات العربية والمكررات ويستشهد غالبا بالاشعار البليغة القديمة. مرتبا على الحروف. أوله: [ باب الالف مع الالف (أي في أوله وآخره) ايليا، له ثلاث معان: الاول اسم أمير المؤمنين (ع)، الثاني: اسم بيت المقدس، الثالث اسم نبي من أنبياء بني إسرائيل، وآخره
[ 38 ]
باب الاستعارات، أيضا مرتبا على الحروف، وهو كتاب كبير كتبه باسم الشاه عباس الصفوي، وذكر اسم الكتاب في قوله: كرد توفيق چه داد اتمامش * مجمع الفرس سروري نامش رأيت النسخة التامة منه في مكتبة الخوانسارى، ومن الشين إلى آخره رأيت في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة تامة أيضا في النجف كتابتها 1081 تملكها في 1232 الميرزا نصرت الشاعر، ثم اشتراه منه نظام في 1225 وكتب عليها الميرزا نصرت أشعارا فيها تاريخ شرائه. رقم زد كلك نصرت با سر وصف * كه فرهنگ سروري باشد ازمن (1824: مجمع الفصحاء) للميرزا رضا قليخان بن محمد هادى الملقب بأمير الشعراء ولله باشى والمتخلص بهدايت، المولود 1215 بطهران والمتوفى
عشية الجمعة 10 ع 2 / 1288 كما في آخر " أنجمن آراى ناصري " المطبوع بتلك السنة وهو صاحب " تذييل روضة الصفا " في ثلاثة مجلدات و " فرهنگ ناصرى " و " رياض العارفين " و " رياض المحبين " و " مظاهر الانوار " و " أنوار الولاية " و " أنيس العاشقين " وغيرها، وهو فارسي في مجلدين طبع على الحجر بقلم الميرزا آقا الكمره ئى، وصححه الشاعر الاديب الماهر الميرزا محمد صادق المتخلص بروشن الاصفهانى الاصل الطهراني المسكن، حسب أمر علي خان مخبر الدولة، وقد مدح مخبر الدولة بقصيدة، ذكر بعض أبياتها في آخر النسخة، وتم طبعه 1295 مطابق (اين نامه بهشت عدن باشد) وآخر ما يوجد فيه من التواريخ في (2: 525) تاريخ وفاة نثار 1283 وقال الميرزا عبد الوهاب اليزدى المتخلص بمجرم في تاريخ تأليفه قطعة فيها قوله: ازهزار ودويست از هجرت * سال هشتاد وهشت رفته هلا وبناء المصنف فيه على ذكر القصائد ولا يذكر الغزليات، كما صرح به في (2: 567) في ترجمة هاتف وبناؤه على ذكر الشعر الفارسى دون العربي والتركى، وهو في مجلدين: 1 - في تذكرة الشعراء من السلاطين القديم والجديد منهم والشعراء
[ 39 ]
المتقدم إلى عصر الصفوى 2 - تذكرة شعراء المتأخرين والمعاصرين للمؤلف خاصة أوله: [ هر آنكه نبود راهش بمجمع فصحا... سپاس شگرف مر خالقي را شايد ]. يوجد المجلد الاول منه بطهران (گلستان: 547) بخط عبد الله ابن رضا قلى، كتابته ج 2 / 1285. (1825: مجمع الفضائل لارباب القبائح) في مطاعن أهل الجرائم، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، فرغ منه في 1204 مرتب على سبعة مطالب وخاتمة، رأيته في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا كناهم
بأبي الفصيل وأبي الشرور وأبي الملاهي، وينقل عنه الميرزا أبو الفضل الطهراني في " شفاء الصدور " رواية التبرى عن الجبت والطاغوت. (1826: مجمع الفضائل) فارسي مرتب على مقدمة وأربعة عشر حديثا في فضائل أهل البيت (ع) وخاتمة في أخبار الغيبة والرجعه، للسيد نظام العلماء الميرزا محمد رفيع بن الميرزا على أصغر بن رفيع الدين بن أبيطالب الطباطبائى التبريزي صاحب " المقالات النظامية " وغيره، المتوفى 1326 كتبه وله أربع وستون سنة وطبع 1325. (1827: مجمع الفضلاء) في تذكرة الشعراء من أول ظهور الشعر إلى عصر أكبر پادشاه الهندي الذي توفى 1014 للملا محمد عارف المتخلص ببقائي، ينقل عنه في خزانة عامرة: 266 و 412 وهو غير البقائى الهندي المذكور في " طبقات أكبرى "، ومر ديوانه في (9: 140). (1828: مجمع الفنون ومطلع العلوم) أو " مطلع العلوم ومجمع الفنون " لواجد علي خان، ألفه 1261 - 1262 راجع " مجربات 20 " 4 " واجد علي خان. (1829: مجمع الفوائد) في الفقه من العبادات والمتاجر ينقل فيه عن " الذكرى " و " البيان " للشهيد، قال في " الرياض ": أنه لم يعلم عصر مؤلفه وقد يقال أنه لا بن فهد لانه يقول في موجزه بنزح ست دلاء للوزغ والعقرب، وقال الشيخ مفلح في شرح الموجز أن قوله غريب لم يذكر غيره، وهذا القول
[ 40 ]
مذكور في هذا الكتاب. انتهى كلام صاحب الرياض. أقول: توجد في مكتبة الشيخ مشكور الحلاوى نسخة من كتاب البيان للشيخ الشهيد وعلى هامش بعض صفحاته ما لفظه، قال في " مجمع الفوائد ": مسألة إذا كان العلوى قادرا على الكسب بما يليق به واخل به لم يحل له الخمس إلا أن
يكون مشغولا بالواجب عليه أو يرجى منه درجة الفتوى مدرسا، وقد قرأ هذه النسخة الشيخ عبد الله بن سليمان بن ثابت الستراوى منشاء و (لم يقرأ - المصحح) محتدا على استاده الشيخ صالح بن جابر بن فاضل العكبرى فكتب الاستاد اجازة لتلميذه في آخر النسخة في 992 ذكر فيها أسماء بعض الكتب التي اجاز له روايته، منه الفية الشهيد ومقدمات الشيخ أحمد بن فهد غيرها. (1830: مجمع الفوائد) حاشية على " التجريد " وشرحه للقوشچي، ناقصة بخط المحشي ظاهرا في مجموعة من تصانيفه ومنها " مجمع الفرائد " السابق ذكره والمحشى هو السيد محمد تقى بن الحسن الطهر الحسيني الاستر آبادي تلميذ المير الداماد. (1831: مجمع الفوائد) لعبد الله الجوهرى التبريري، ذكر فيه مسافرته إلى الشام في 680 وحياته في تبريز سنة 686، وهو في مطالب متنوعة من الحكايات وآداب الرماية وشرح قصيدة الحولية في الكيميا. أوله: [ در كمال حسن رويش چون جمال آمد جبين... الحمد لله كه شرح اين قصيده بر قوت سخن اين بزرگ كرده مى شود ]. يوجد في (دانشگاه: 3290) بخط يحيى بن أبي المعالى الحسينى الرضوي، من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1832: مجمع الفوائد) للشيخ على بن الحسن بن الشيخ موسى المروي العاملي جدا وأبا الكاظمي مولدا، قال في كتابه " قرة العين في شرح ثارات الحسين ": أنه أورد في كتابه " مجمع الفوائد " ما وقع من المحاجة والمحاكمة إلى الحجر الاسود بين ابن الحنفية والسجاد (ع).
[ 41 ]
(1832: مجمع الفوائد) للميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي صاحب " نجوم السماء " المتوفي 1309، ذكره ولده في " التجليات ".
(1834: مجمع الفوائد ومخزن الفرائد) مشتمل على رسائل كثيرة في الفقه والاصول والرجال، وقد طبع باصفهان، للسيد العلامة الميرزا محمد هاشم المعروف بچهار سوقي ابن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المتوفي بالنجف 1318 طبع قبل وفاته بسنة. (1835: مجمع القراء) فارسي في التجويد، للسيد محمد قاسم بن محمد حسن الحسينى الشهير بالقارى التبريزي، رأيته في مكتبة الخوانسارى، كتبه لعباس ميرزا نائب السلطنة ابن فتحعليشاه القاجار، مرتبا على ثلاث مقدمات وثلاثين بابا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الحكيم الحميد الذى نزل القرآن رحمة منه وفضلا للعبيد ]. (1836: مجمع القصايد) جمع فيه القصايد من الشعراء المتقدمين، قصايد التي تتبعت بعدهم. وشرع بقصايد سعدى الشيرازي، ثم القصايد التي أنشأت بعده تتبعا لها. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيقياس حضرت واجب الوجوديرا سزد كه فهم خرده بين ] رأيتها في (الملك: 2 / 4959) ضمن مجموعة كتابتها 28 ع / 995. (1837: مجمع القواعد) لامام بن أحمد بن الامام الكجائى في مقدمة ومقالتين وخاتمة في التجويد. يوجد في (إلهيات: 3 / 567 د) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر. (1838: مجمع القواعد ومنبع الفوائد) للسيد أحمد بن مصطفى الصاروخانى المشهور بلالى، المتوفى 970. وهو في قواعد اللغة الفارسية وبعض القواعد التركية. أوله: [ الحمد لله القادر بالعفو والغفران ] يوجد في (القاهرة.
[ 42 ]
دار الكتب: 1 / 72 مجاميع تركي طلعت) كتابته 20 ع 1 / 1150، كما في
فهرسها للطرازى. راجعه. (1839: مجمع القواعد) لاحمد بن محمد بن تطاول علي، المتخلص ب بمحرمي. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس مر خدا خفي الالطاف را كه ]. يوجد في (القاهرة، دار الكتب 12 / 7 مجاميع فارسي طلعت) غير مؤرخة، كما في فهرسها. راجعه. (مجمع اللطائف) للكرماني المتخلص بمير، مر بعنوان " مثنوي 19: 284 "، يوجد عند النجم آبادى بطهران. أوله: أي مسلم تو را خداوندى * كه مبرا ز مثل ومانندى إلى قوله في اسمه وتاريخه: دل چه بر گفتنش گرفت آرام * كردمش " مجمع اللطائف " نام هفتصد وسى رفته بود ودوسال * كه نمود اين عروس بكر جمال وقال في تخلصه: منم امروز مير ملك سخن * بسخن برده آب در عدن (1840: مجمع اللطائف ومنبع الظرائف) للسيد الامام عز الدين علي ابن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الراوندي، ذكره السيد علي خان في " الدرجات الرفيعة " وصاحبا " الرياض " و " الامل " كلهم عن الشيخ منتجب الدين وينقل في " نواميس العرفان " فضل الصلوات عن " مجمع اللطائف " ولعله هذا الكتاب بعينه أو آخر سمى باسمه. (1841: مجمع اللغات) كبير مبسوط في اللغة العربية، لامين الواعظين الشيخ أسد الله الانصاري الدزفولي (1270 - 1353) ذكر لي أنه مشغول باتمامه فلعله أتمه قبل وفاته، وذكرنا المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 134 ". (1842: مجمع محمود) لمحمود ميرزا ابن فتحعليشاه المولود 1214
والمتوفي بعد 1271، وهي مجموعة كلياته من النظم والنثر. توجد منها في تبريز
[ 43 ]
عند الحاج آقا حسين النخجوانى بخط المؤلف. (1843: مجمع المسائل) في الفقه من الطهارة إلى الديات بطريق السؤال والجواب، للميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى بها في 1292، يوجد عند أحفاده. (1844: مجمع المسائل) المأخوذة من حواشي الرسائل العملية مثل " نجاة العباد " و " سرور العباد " و " سراج العباد " و " صراط النجاة " و " طريق النجاة " و " النخبة " والسؤال والجواب كلها من فتاوي السيد المجدد الشيرازي جمعها بأمره السيد أسد الله القزويني. أوله: [ حمد بى حصر وحد ]. خرج منه إلى آخر مبحث التيمم رأيته في مكتبة المجدد الشيرازي بسامراء. (1845: مجمع المسائل) المشتمل على اثنتين وعشرين رسالة فقهية وغيرها مما ألفه الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمان بن عبد الاحد بن عبد الجليل الكرمانشاهي الكركوئي الاصل، المولود 1222 والمتوفي 1305، جمعها تلميذ الرشيد الشيخ حسن بن محمد الدامغاني، والنسخة في مكتبة ولد المؤلف الشيخ هادى بكرمانشاه، فيها: قاعدة الضرر، تقليد الاعلم، أواني الذهب والفضة، زيارة العاشور، الكشف والنقل، وغيرها. (1846: مجمع المسائل) في الفقه للزاهد العابد الشيخ علي بن الشاه محمود البافقي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي، خرج منه الطهارة والصلاة بجميع الفروع والادلة والاقوال والاحاديث. 1847: مجمع المسائل) فارسي، للشيخ مهدي الخراساني، جمع فيه المسائل الفتوائية المستخرجة من رسائل عديدة المطابقة لفتاوي آية الله السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي في 1306 أوان سفرة الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد إبراهيم
الجزي الاصفهاني للزيارة، فحمله معه إلى سامراء وامضاه السيد المجدد الشيرازي ولما رجع إلى ايران، طبعه 1310 ثم طبع ثانيا بعد وفاة آية الله مع حواشي عليه من بعض تلامذته كاية الله الميرزا محمد تقي الشيرازي والمولى محمد كاظم الخراساني،
[ 44 ]
والسيد محمد كاظم اليزدى، والسيد صدر الدين العاملي، ثم طبعه ثالثا 1331 أيضا مع حواشي جمع من العلماء المقلدين الحاج محمد حسن المذكور، وسماها " مجمع الرسائل 20: 29 " كما مر ". (1848: مجمع المصائب) مقتل فارسي، للمولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغانى القزويني، موجود مع مقاتله الاخر: " معدن البكاء " و " مفتاح البكاء " و " منبع البكاء " و " كنز البكاء " في كربلا عند بعض احفاده (1849: مجمع المصائب) للسيد قريش بن محمد الحسينى القزويني، موجود في الخزانة الرضوية وينقل عنه الفاضل المعاصر في " نفائس اللباب ". أوله: [ الحمد لله الذى رفع درجات الشهداء ] وألحق به تتمة كتابتها 1241 ووقفه الميرزا موسى في 1261 ولعل الوقفية بعد وفاة المؤلف. (1850: مجمع المصائب) منظومة في المصائب للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، ذكره " في قصص العلماء " عند ذكر فهرس تصانيفه. (1851: مجمع المطالب وفوق مراد الطالب) في شرح " المكاسب " تأليف العلامة الانصاري، للشيخ محمد المدعو بشمس الدين بن الشيخ نجم الدين المجتهدي الزنجاني، رأيته بخط قد خرج منه عدة مقدمات ومن الشرح إلى التنبيه الخامس من بيع المعاطات من تقريرات دروسه في النجف وأخذه معه إلى ايران. 1852: مجمع المطالب ومنتهى المآرب) تفسير للقرآن، للمولى محسن أوله [ الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عباده ولم يجعله عوجا وجعله نورا ]
قال في أوائله أنه بلغ من العمر أربعين وخوفا من عوائق الدهر افرد تفسير الفاتحة والتوحيد عازما على تفسير باقى السور وشرع فيه في شهر رمضان من 1270 رأيت نسخة منه في مكتبة الطهراني بسامراء، تاريخ كتابتها 1301 وفي آخر تفسير التوحيد بمناسبة ذكر صفات الله تعالى، ذكر سبعة عشر عقيدة من عقائد الشيخية في صفات الله وعلم الائمة والمعراج والمعاد الجسمانيين وردها جميعا، وأحال في مسألة المعاد والمعراج إلى كتابه " الافاضات الرضوية " المذكور، وفي مسألة طهارة
[ 45 ]
دم الامام وما يخرج من جوفه إلى كتابه " مشكاة الانوار " الاتى ذكره. (1853: مجمع المعارف) فارسي مختصر في الاخلاق والاداب والمواعظ لكنه قليل الفائدة لانه مختصر، وطبع مغلوطا جدا في 79 صفحة في 1367، للسيد حسن بن نور الله النيشابوري المولود 1345. (1854: مجمع المعارف ومخزن العوارف) فارسي في العقبات الخمسين يوم القيامة واهوالها وشدائدها في خمسين موقفا، مرتبا على اثنى عشر عينا. للمولى محمد شفيع بن محمد صالح، طبع بايران 1371 على هامش " حلية المتقين " وإليك فهرس عيونه: 1 - الموعظ 2 - سكرات الموت والقبر والبرزخ 3 - موجبات سهولة قبض الروح 4 - الفتن قبل الحشر 5 - أول العقبات 6 - العقبة الثانية والثالثة 7 - ما يوجب الامن من تلك الفزعات 8 - في موقف الحساب 9 - في تطاير الكتب 10 - في الميزان 11 - في الصراط 12 - في طيبات الجنة وعذاب الجحيم وجعل عقوبات النيران ومثوبات الجنان في بحرين قال وما يستوى النيران هذا عذب فرات والاخر ملح أجاج اعاذنا الله تعالى منه، أوله [ الحمد لله الجواد الكريم ] إلى قوله: انه بعد تأليف " مفتاح الجنات " رأى النبي صلى الله عليه وآله في المنام وكانه اشار إليه بكتابة ما يتعلق بتلك العقبات فكتب هذا وجعله آخر روضات كتابه " مفتاح الجنان " المرتب على
الروضيات. ورأيت قطعة منه بخط المولى على أكبر بن محمد علي الحسين آبادي في 1246، عند السيد محمد علي السبزواري، ونسخة عند الشيخ علي أكبر الخوانساري بخط المولى اسد الله بن محمد صادق البروجردي النجفي كتابتها 1286، وأخرى عند عمي الحاج حبيب الله المحسني بطهران كتابتها 18 شهر رمضان 1238، وكتب عليها اسمه " الروضة " ولكن المطبوع منه في 1371 سمى " بمجمع المعارف ومخزن العوارف " كما اثبتناه هنا. (1855: مجمع المقال في الزيارات والاعمال) للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح البحراني، المتوفى في الحائر 1333 ترجمته في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 877 ".
[ 46 ]
(مجمع المقال في علم الرجال) كما يطلق عليه احيانا، للمولى عناية الله القهپائي وهو " مجمع الرجال 20: 29 " كما مر ". (1856: مجمع المناقب) فارسي، لعلي بن جعفر الاصفهاني، ذكر فيه فضائل الائمة الاثنى عشر من كلا الطريقين الخاصة والعامة أوله. [ حمد وسپاس بى قياس ] وما رأيته كتب في بلاد الهند 1238، والظاهر أنه خط المصنف وان التاريخ تاريخ التأليف. (1857: مجمع النفائس) لخان آرزو. هو من مآخذ كتاب " شعر العجم " الفارسية، وترجم مؤلفه السيد غلام علي آزاد البلكرامى في " خزانة عامرة " وذكر أن اسمه سراج الدين علي خان الملقب في شعره بآرزو الاكبر آبادي ولد 1101 وهاجر من كواليار إلى شاه جهان آباد 1132 واتصل بإسحاق خان الشوشتري أكثر من عشرين سنة وهو الملقب بمؤتمن الدولة، ثم بابنه نجم الدولة يعطى في كل شهر مائة وخمسين روپية، وآخر أمره توفى في لكهنو 1169 وحمل
إلى شاه جهان آباد بعد الامانة، وفرغ من تأليف " مجمع النفائس " 1164 وهو في تذكرة الشعراء لم يذكر فيه تواريخ مواليدهم ووفياتهم فهو يشبه البياض المقصور فيه على ذكر الاشعار عن " تذكرة " الميرزا طاهر النصر آبادى غالبا و " العرفات " الذي هو تذكرة تقي الاوحدي الاصفهانى لا التذكرات التي يفصل فيها التراجم والتواريخ، ثم ذكر في الخزانة كثيرا من أشعاره، ويظهر حسن حاله من مساعدة إسحاق خان التستري له كما لا يخفى، ومر ديوانه في (9: 5). (1858: مجمع النوادر) لاحمد المشهور بالنظام العروضي السمرقندي هو من مأخذ " تاريخ نگارستان " قال في " كشف الظنون 2: 386 ": أنه فارسي لنظام الدين أبي الحسن أحمد بن عمر بن علي المكي العروضى السمرقندي المتوفي 560. (1859: مجمع النورين وملتقى البحرين) فيما وقع من الجور على والدة السبطين، للمولى أبي الحسن المرندي المتوفي 1349، طبع 1328.
[ 47 ]
(1860: مجمع النورين) فارسي للمولي إسماعيل بن المولي محمد جعفر الواعظ السبزواري، المتوفى حدود 1311، وهو في أحوال الحيوانات، وله " جامع النورين " في أحوال الانسان، مرتب على مجالس، طبع بطهران، ومتداول بين الخطباء لانه مفيد لهم. (1861: مجمع النورين في هداية كافة الثقلين) في التفسير المروي عن الائمة (ع)، مستخرجا ما فيه عما في كتابي الكافي وتفسير على بن إبراهيم لاتفاق الاصحاب على أنهما من المأثورات عن الائمة (ع)، وأورد في مقدمته اثنى عشر حديثا من الكافي في فضل القرآن، ذكر في أوله أنه بعد ما مضى من عمره أربعون سنة، وراى في المنام الامام الرضا (ع) وأمره بمطالعة الكافي، وكذا راى الحجة
(ع) وأمره بمطالعة الاحاديث، وذكر أنه في مدة عشرين سنة ألفه خمسا وستين تصنيفا، منها " جواهر الحقائق "، وبالجملة خطبته: [ الحمد لله الذى جعل القرآن هدى للناس ودليلا وتلاوة كتابه مونسا للمؤمنين وخليلا ]، وجعل ك رمزا للكافى وكم رمزه مما يتعلق بالامامة وق رمزا لتفسير القمي وع رمزا ما يتعلق بالامامة، والمجلد الاول إلى سورة النور، رأيته في مدرسة الصدر بالنجف وعليه تملك السيد محمد الحسينى في 1156. (مجمع النورين) اسم ثان ل " مشرق الشمس " كما يأتي. (1862: مجمع الهدى) للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري، تلميذ المحقق الكركي واستاد المولى فتح الله المفسر الكاشاني، قال في " الرياض " رأيته في أردبيل وتبريز والان عندي، وهو أربعون بابا في قصص الانبياء والائمة (ع)، فارسي كبير حسن الفوائد. انتهى. أقول: يوجد في مكتبة لعله لي باسلامبول كتاب قصص الانبياء فارسي ولعله هو هذا التي نقل عنها كذلك في الروضات. (1863: المجمل) في النحو، للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفي 1089، مر في (5: 142) بعنوان الجمل لكنه غلط النسخة، والصحيح
[ 48 ]
المجمل، كما ذكره شارحه الذي كان تلميذ المصنف وذكره صاحب الرياض وهو الموجود في نسخة أمل الامل المطبوعة، وذكرنا شرحه بعنوان " شرح الجمل أيضا في (13: 177) وبينا أنه من غلط نسخة أمل الامل التي كانت عند صاحب الروضات. (1864: المجمل) شرح مزجى على " مفصل " الزمخشري. أوله: [ الحمدلله الذى قصر عما يليق كبرياءه ]. رأيته في خزانة كتب السيد مهدي
آل السيد حيدر الكاظمي. (1865: المجمل) في معتقدات الشيعة على سبيل الاجمال لتعليم الاطفال للفاضل محمد حسين الاديب الاستاذ في مدارس كربلا، ألفه 1371، وطبع في النجف بتلك السنة 1371. (1866: مجمل الاخلاق) لعلي الطبيب المدعو بفهمي ألفه في 940 في مقدمة وأربعة أصول وخاتمة: المقدمة في حد وماهية النفس وقوتها وتعريف الخلق، الاصل الاول في صفت العفة والملكات المتفرعة منها الثاني في الشجاعة وفضائلها، الثالث في معرفة الحكمة والمعارف المتعلقة بها، الرابع في العدالة وأقسامها والاحكام فيها. الخاتمة في الملكات الرذيلة والخصايل الردية. أوله [ حمد وسپاس بيقياس حكيمى را سزا است ]، رأيته في (المجلس: 584) يحتمل أن يكون بخط المؤلف، كتابته 10 شعبان 940 في حدود 66 ورق. (2867: مجمل الاصول) ترجمة إلى الفارسية من المتن العربي لكوشيار بن لبان الباشهري المنجم الگيلانى المتوفى حدود 350. في أربع مقالات، (راجع 1: 407) يوجد نسخ منه في ايران منها (عبد الحميد المولوي: 448) كتابتها 1 ع 1 / 792 وأخرى أيضا عنده برقم (2 / 489) بخط محمد إسحاق من القرن العاشر ونسخا اخرى متأخرة عن هذا كلها في أربع مقالات غير أنه تختلف في عدد أبوب كل مقالة.
[ 49 ]
(1868: مجمل التواريخ) لبعض أصحابنا من القرن الحادي عشر، وهو على نحو " سياق التواريخ " و " تاريخ سنواتي " يبتدى من حوادث كيومرث إلى سنة 1015، واستفاد فيه من " الشاهنامه " للفردوسي و " تاريخ گزيده " يوجد في (الملية: 1 / 56 ف) كتابته 1091، أوله [ مجمل تاريخ پادشاهان عجم كه در ملك ايران سلطنت
كرده انده از ابتداى سلطنت كيومرث كه بعض أو را آدم ]. (1869: مجمع التواريخ بعد العصر النادرى) فارسي، للسيد الميرزا أبي الحسن بن المير محمد امين بن المير كمال الدين محمد بن المير علاء الدين محمد گلستانه كان من سادات گستانه الذين ينتهي نسبهم إلى المير أبي الفضل الملقب گستانه من أحفاد زيد بن الحسن المجتبى (ع) كما في شجره السيد علاء الدين محمد گلستانه شارح " النهج " الذى كلف للوزارة والصدارة مرتين فلم يقبل لغاية زهده وكمال عقله، ذكره في " جامع الرواة " وتوفي حدود 1110 كما يظهر من ادراك الشيخ على الحزين له المولود 1103 في زمن صغره وقال الحزين ان اولاده ابتلوا بالمناصب الديوانية وذكرت في " الكواكب " ولده المير محمد باقر والد المير محمد اسماعيل وهما من العلماء وابنه الآخر المير كمال الدين وهو والد امير محمد تقى گلستانه حاكم كرمانشاه من قبل نادرشاه وصار مستوفي الممالك من قبله في 1154 وصار ميرزا باشى العراق من قبله في 1160 إلى ان قتل نادر وتسلط كريمخان، وعارضه آزاد خان فاتصل به المير محمد تقى فنصبه حاكما على كرمانشاه ثانيا، ولما وصل إلى كرمانشاه قتله بعض الاكراد غيلة وهو عم المؤلف كما يظهر من اثناء كتابه، وكان هو في خدمته في المناصب إلى ان ذهب المؤلف إلى بلاد الهند في 1169 وأدرك هناك في مرشد آباد عمه الاخر الميرزا إسحاق المتوفي بها 1170 بمرض السل، وكان بالهند إلى ان اشار إليه اخوه السيد محمد خان بتأليف هذا التاريخ فالفه 1195 وجدد فيه النظر 1196. وطبع بطهران في 1360 ق مطابق (1320 شمسية) بعناية المدرس الرضوي ومعه ذيله لزين العابدين الكوهكمري الملقب بأمير وفيه بعض تواريخ 1203 ومن احفاد المير محمد تقي المذكور السيد الجليل المعاصر السيد الميرزا مهدي
[ 50 ]
ابن المير محمد صادق الذي كتب بخطه الجيد قرآنا كتب في آخره شجرة نسبه في 1286،
فذكر انه محمد صادق بن المير محمد كاظم بن المير محمد صادق بن المير محمد جعفر بن الآمير محمد تقى بن المير كمال الدين محمد بن المير علاء الدين محمد گلستانه. ويوجد نسخته الخطية في (توبينكن: 213) or كما في فهرسها. (1870: مجمل تواريخ خواقين ما وراء النهر) فارسي، يوجد بهذا العنوان في مجموعة في (بادليان: 1 / 1280 أوزلى) مع " تواريخ مغول وتيموريان " وصورته الفتوغرافية بطهران (دانشگاه: 1222) كما في فهرسها. (1871: مجمل التواريخ والقصص) فارسي، يوجد بهذا العنوان في (الملية بپاريس 62 ف) بخط علي بن محمود بن علي نجيب الرود بارى كتابته 28 ج 1 813، تاريخ تأليفه 520 وصورته الفتوغرافية بطهران (الملية: 3853 و 3854) ونسخة أخرى منه في (محمد فؤاد كوپرولو) بخط محمد بن طايكوي بن تموجن يحيى شاد قد الخويى، كتابته 4 شوال 751 وصورتها بطهران (دانشگاه: 951) كما في فهرسها. (1872: مجمل الحكمة) ترجمة " رسائل اخوان الصفاء " بالاختصار، لم يعرف المترجم. اقدم نسخة من الترجمة في (برلين) كتابتها 608، و (المجلس: 112) كتابتها 667 [ أوله سپاس وستايش آن خداى را كه واجب الوجود است ] ذكر في أول بعض نسخه أنه راى كتاب مجمل الحكمة مرموزا فأمر بترجمته وأنه الفه لبهاء الدين شجاع الملك... تيمور گورگان وقال فيه [ بدانكه حكمت بر چهار نوع است أول رياضيات دوم منطقيات سوم طبيعيات چهارم الهيات، ورياضيات هم چهار نوع است أول ارثماطيقي، دوم هندسيات، سوم هيئت افلاك، چهارم علم موسيقي، ومنطقيات در معرفت معاني أشياء وموجودات باشد ] قال في كشف الظنون " انتخبه رجل من الخراسانيين بحذف الحشو وايضاح الرمز كما في رسائل اخوان - الصفا ونقله بعضهم من الفارسي إلى التركي. أقول نسخها شايعة: ورأيت نسخة منه
عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم في النجف وعليها تملك الشاهزاده
[ 51 ]
فرهاد ميرزا ابن نايب السلطنة عباس ميرزا ابن فتحعليعشاه في 1282، ونسخة عند شيخ الاسلام الزنجاني، ونسخة في مكتبة المجلس بعنوان ترجمة رسائل أخوان الصفا غير انه مشتمل على عشر رسائل. (1873: مجمل فصيحي) تاريخ عمومي فارسي نقل عنه في " مرآة الجنان " تاريخ وفاة الخاقاني 532، ألفه أحمد بن محمد فصيح الخواني المولود 777 في 845، وفيه وفاة حافظ ابرو في 833 ونسخة منه في (الملية بتبريز: 3609) ونسخة في (لنين گراد اكادمية العلوم: 246) وصورتها الفتوغرافية بطهران (الملية: ع 8 - 1755). (1874: مجمل اللغة) لامام العربية واللغة ابن فارس اللغوي، أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية 375، وقيل: تسعين والاول أقرب. قال الصدوق في " إكمال الدين ": سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس الاديب الذي تشيع أواخر أمره، ترجمه الشيخ في " الفهرست " وذكره السيد هاشم البحراني في كتابه في تعداد المستبصرين وهو صاحب حديث من رأى الحجة، المذكور في " البحار " وقد أخذ مراتب الفضل عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي القمي المتوفي 280 وتلمذ عليه الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد المتوفى 385، وكتب له " فقه اللغة " المطبوع. و " المجمل " طبع مقدار من أوله، ويوجد تمامه في المكتبة الحميدية وغيرها بالاستانة كمكتبة نور عمثانية ومكتبة مدرسة الحاج عبد الله پاشا المعظم زاده من وقف محمد پاشاه المعظم زادة ومكتبة كوپريلي زاده على ما يظهر من فهارسها، ومجلده الاول في الرضوية، كتابتها 1067، ومن حرف
الراء إلى آخر الميم في مكتبة الطهراني بسامراء بخط قديم، ورأيت نسخة عتيقة منه بخط محمد بن أحمد بن محمد بن غياث المكنى بأبي مضر العقيلي كتبها لنفسه، وفرغ من الكتابة ذيقعدة 446 مصليا على محمد المصطفى وآله أجمعين وخطه جيد جدا. أوله: [ الحمد لله حمدا تقتضيه نعمه الدائمة ومنحه السابقة واللاحقة
[ 52 ]
وصلواته على النبي المختار محمد وآله الابرار، قال أبو الحسن أحمد بن فارس: إني لما شاهدت " كتاب العين " للخليل بن أحمد ووعورة الفاظه وشدة الوصول إلى استخراج أبوابه ]. رأيتها في مكتبة الشيخ محمد السماوي، وهو مرتب على الحروف مراعيا للترتيب في الاول والثاني، فالباب الاول في المبد وبالالف في ثمانية وعشرين فصلا بعدد الحروف في ثانيه. وحكى في: " معجم الادباء 4: 90 " صورة خط ابن فارس على كتابه " مجمل اللغة " بما قرظه به من تسعة أبيات لنفسه قافية لفظ العين، وفي كل بيت استعمله في احدى معانيه وبيته التاسع هذا: والمجمل المجتنى تغنى فوائده * حفاظه عن كتاب الجيم والعين ومراده " الجمهرة " لابن دريد المتوفى 321 و " العين " للخليل. (1857: كتاب المجموع) لبعض أصحابنا ألفه 647، ينقل فيه عن كتاب " الفضائل " لعلي بن مؤدب بن شاكر المؤدب الذي ألفه في 457، ذكره في " الرياض " في ترجمة ابن شاكر المذكور في ص 562، ومراده من بعض الاصحاب هو الشيخ على بن محمد اللويزاوي المعروف بابن دغيم، تاريخ نقله 647 كما في الرياض في تلك الصفحة وترجمة ابن دغيم ص 579. (1876: كتاب المجموع) للشيخ أبي علي سينا المتوفى بهمدان 427 قال تلميذه أبو عبد الله عبد الواحد بن محمد الجوزجاني المتوفى بهمدان 438 فيما كتبه من فهرس تصانيف استاده أنه ألفه لجاره أبي الحسن العروضى فيه ما سوى
الرياضي من سائر العلوم وكتب فيه ما استفاده من المكتبة السامانية وهو ابن احدى وعشرين سنة، وأبو الحسن العروضي هذا مقدم بكثير على أبى الحسن العروضي السمرقندي الملقب بنظام الدين ويعرف بنظامى العروضي مؤلف " چهار مقالة " عروضي، المطبوع و " مجمع النوادر " المذكور آنفا لانه توفى 560. (1877: المجموع) في اللغة على ترتيب الحروف لكن لا بلحاظ الاول أو الوسط أو الاخر من الكلمة بل بلحاظ كون الكلمة ثلاثية أو رباعية صحيحة أو معتلة أو مضاعفة، فيذكر في حرف اللام مثلا كل كلمة كانت احدى حروفه
[ 53 ]
الاصلية اللام ويتبدء من الثلاثي الصحيح، فيذكر: عقل علف لفع فلع، وكذا لعب بلع عبل، بعل علب وكذا يذكر سائر الصحاح منه، ثم يذكر الثلاثي المضاعف، وكذا الثلاثي المعتل، وكذا الرباعي، وبعد تمام اللام كذلك يشرع في حرف الميم على هذا المنوال، فيذكر الثلاثي الصحيح، ثم المضاعف ثم المعتل ثم الرباعي، وبعد تمام الميم يشرع في حرف النون بهذا الترتيب إلى آخر الحروف. وهو تأليف الشيخ الامام الاديب أبي بكر محمد بن عمر البخاري العيسي والكاتب اخفى اسمه وذكر تاريخ فراغه من الكتابة في يوم السبت يوم عرفة لتسع خلون من ذي الحجة 500 وذكر الكاتب أنه جال في سياحة البلاد حتى دخل بخارا وكان سامعا بذكر هذا " المجموع " راغبا في مطالعته فذكر يوما في مجلس سيف الدين شرف الاسلام أبي محمد عبد العزيز بن شيخ الاسلام عثمان بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل الفضلي، فأخرج هوله هذا الكتاب وإذا هو بخط مصنفه فاستنسخ الكاتب هذه النسخة عن خط المصنف وأنا رأيتها في النجف عند السيد عبد الوهاب الصافي، وكانت النسخة مفسخة الاوراق فصحفها رجل عامي من غير ترتيب لها بل جمع المتفرقات بحالها وجعلها في
مجلد، ولكن البارع الخبير إذا صرف وقته يمكنه ان يرتبه، وهو كتاب نفيس مرتب على اسلوب غريب كما شرحته، ولعل المصنف والكاتب كلهما من الاصحاب فان آخر كلام المصنف محمد وآله وأصحابه والتابعين وأئمة الدين أجمعين، وآخر كلام الكاتب وصلى الله على محمد وآله أجمعين. (1878: كتاب المجموع) للسيد الامام ناصح الدين أبي البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي، ينقل عنه الشيخ علي بن رضى الدين حسن ابن امين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي في كتابه " مشكاة الانوار " كان هو في اوائل المائة السادسة ويروي عن تلاميذ الشيخ الطوسي منهم الحسين بن مظفر الحمداني والشيخ جعفر بن محمد الدوريستي. (1879: المجموع) لابن فاطر وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، ينقل
[ 54 ]
عنه السيد ابن طاووس في " مجمع الدعوات " قال وجدت في مجموع بخط قديم ذكر ناسخه، وهو مصنفه ان اسمه محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، رواه عن شيوخه فقال ما هذا لفظه: حدثنا محمد بن علي بن الزقاق القمي، عن أبيه علي بن بابويه. أقول ابن شاذان من مشايخ النجاشي المتوفى 450 والمؤلف يروي عنه بواسطتين فهو من اوائل المائة السادسة. (1880: مجموع الاحكام) لزيد بن علي بن الحسين (ع) كما يظهر من كتب الزيدية واستشهد رضى الله عنه 122 والظاهر أنه غير " مسند زيد " المطبوع المتداول عند الزيدية ويسمى عندهم ب " المجموع الفقهي " أو " فقه زيد الشهيد " كما ذكرناه في حرف الفاء. (1881: مجموع الاخبار في فضائل الائمة الاطهار) يوجد في دار الكتب بمصر رقم (4) من التصوف للنحل الاسلامية.
(مجموع التلعكبرى) عده الكفعمي بهذا العنوان من مصادر كتابه " البلد الامين " الذي ألفه 868. أقول هو بعينه " مجموع الدعوات " الذي هو تأليف الشيخ أبي جعفر أو أبي الحسين التلعكبري، المتوفى والده 358 وكان هو معاصر النجاشي والمشارك معه في الحضور عند أبيه هارون بن موسى التلعكبري، ولكن لا يروي النجاشي عن التلعكبري نفسه لشدة احتياطه لانه كان أوائل شبابه بل يروي عن أبنه أبي الحسين أو أبي جعفر محمد المصنف للكتاب. (1882: مجموع الدعوات) للشيخ أبي الحسين أو أبي جعفر محمد ابن العلامة أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، المتوفى 358 الذي ينقل عنه العلامة المجلسي في " البحار " ويعبر عنه بالكتاب العتيق، قال رأيت منه نسخة كتابتها 576، قال ويظهر من الكفعمي أنه مجموع الدعوات للتلعكبري، وكذا عبر عنه صاحب " الرياض " كما مر ويروي فيه أدعية الاسبوع عن أبي الفتح غازي بن محمد الطريقي بدمشق سلخ شعبان 399.
[ 55 ]
(1883: المجموع الرائق في العوائد الشوارق والفوائد البوارق) للسيد حسين بن محمد بن إبراهيم الحسينى، فرغ منه 1176 موجود في الخزانة الرضوية. أوله: [ الحمد لله جامع الشتات ] جمع فيه عدة من رسائله التي كتبها بالتماس بعض اهل العلم كلها مما يتعلق بالا حاديث والاحكام، ولذا عد في الفهرس الرضوي من كتب الفقه. (1884: المجموع الرائق) للسيد محمد صادق بن الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن السيد رضا ابن آية الله بحر العلوم الطباطبائي النجفي، المعاصر قاضي الشرع الجعفري أخيرا في البصرة إلى ان استقال عن القضاء تورعا منه، مجلد كبير
في قرب خمسمائة ورقة مشحونة بالفوائد الجليلة نظماو نثرا، وعليه تقريظ الشيخ جعفر النقدي نظما والسيد علي نقي اللكهنوي نثرا. أوله [ الحمد لله والصلاة... إليك هذا المجموع الرائق الذى ضم من غرر القصائد وبنات افكار الشعراء من الغابر والحاضر ما يؤنس الطبع ويشرح الصدر مشفوعا بتراجم قيمة لاصحابها يحيى الذكر ] فرغ منه 24 رجب 1350 في 957 صفحة. (1885: المجموع الرائق من ازهار الحداق) مجموع من عدة رسائل في فنون متعددة من الادعية والاحراز والعقائد الدينية والفروع الفقهية وغيرها من الاخبار الغريبة والفوائد الكلامية، وهو مما اعتمد عليه شيخنا النوري وتكلم في اعتباره في " خاتمة المستدرك: 371 " وهو للسيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي المعاصر للعلامة الحلي، وهو كتاب جليل نفيس يظهر من اثنائه أنه الفه 703 قال في " الرياض " هو في مجلدين كبيرين كل مجلد ستة أبواب (أقول) المجلد الاول يأتي فهرسه لكن الثاني ما عثرت عليه ولا سمعت بوجوده، وأما المجلد الاول ففي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية، وفي مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء في النجف وعند السيد محمد الجزائري باهواز، مرتب على ستة أبواب: الاول في منافع القرآن وما ورد من طب الائمة (ع)، الثاني في الاعتقاد وما يجب على المؤمن من معرفة الله تعالى، وأورد فيه تمام اعتقادات الصدوق عن نسخة بخط السيد زين الدين على بن
[ 56 ]
السعيد أبى عبد الله الحسين الموسوي ابن عم والد المصنف على ما صرح به في آخر الباب، وفي الباب الثالث أورد تمام " جمل العلم والعمل " للشريف المرتضى علم الهدى عن نسخة بخط الحسن بن علي بن محمد بن علي الحسيني المعروف جده بصاحب الخاتم تاريخ كتابتها 600 كما صرح به أيضا في آخر الباب، وذكر تاريخ فراغه من هذا الباب: نهار الجمعة من شهر صفر 703، الباب الرابع فيما حصل من الادعية المباركة
عن النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع) وبعض احرازهم وحجبهم، في اوائل الباب ذكر ادعية الايام السبعة المروية عن الكاظم (ع) نقلا عن خط جده لامه السيد السعيد نجم الدين أبى نصر محمد الموسوي نقيب مشهد الكاظمين (ع) وفي الباب الخامس أورد تمام " كتاب المقنع " في الامامة تصنيف الشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعد آبادي، الباب السادس في بعض ما ورد من أخبارهم ومناقبهم، وذكر اتصال الوصية من لدن آدم إلى على (ع) وذكر كلام هشام بن الحكم في الامامة ووصف الامام والدلائل عليه، وفي اواخره تنبيه يتلو، هذه الاحاديث الف كلمة ومائتا كلمة من كلام خير البرية صلى الله عليه وآله (1886: مجموع الصنائع) فارسي مطبوع للميرزا كامران الشيرازي. (مجموع الصنايع) يأتي بعنوان " مجموعة الصنايع " (1887: مجموع الغرائب وموضوع الرغائب) ينقل عنه في الرياض للشيخ تقي الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب " الجنة " التى فرغ منها 895 وتوفي 905 كما في مادة نور حدقة من كشف الظنون هو شبيه بالكشكول موجود في الخزانة الرضوية وينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب ونسخة الرضوية ناقصة الاول فان أول الموجود منها خبر ارم ذات العماد وقف ابن خاتون 1067 قال في آخره جمعته من كتابنا الكبير الذى ليس له نظير جمعته من الف مصنف ومؤلف. (مجموع الفقه أو المجموع الكبير) أو " مجموع الاحكام " كما مر
[ 57 ]
آنفا ومر بعنوان فقه زيد الشهيد أيضا في حرف الفاء ويأتى مسند زيد الموسوم بالمجموع الفقهي. المجموعة
عنوان عام لنوع خاص من التصانيف وهو المشتمل على فوائد يكتبها المؤلف في طيلة أيام حياته مما اطلع عليه وقد يعبر عنها بكشكول أوجنك أو مخلاة أو خرقة وغير ذلك، ويأتى هذا النوع من التصنيف من كل من يعلم الخط فاضلا كان أم لا بخلاف سائر التصانيف، فانها تدل لا محالة على اقل درجة من الفضيلة فما فوقها إلى آخر درجاتها، فاستقصاء هذا النوع من التصنيف ليس في امكاني، وانا أقتصر على ذكر بعض ما اطلعت عليه مما خرج من قلم بعض العلماء والفضلاء لئلا يخلو الكتاب من بعض افراد هذا العنوان العام، ونذكر مع ذلك بعض المجاميع التي الفت في موضوع خاص والمجاميع التى تنسب إلى الاشخاص على الترتيب المألوف والله الموفق والمعين. (1888: مجموعات كثيرة) للسيد الامير محمد إبراهيم بن الامير محمد معصوم الحسيني القزويني، تلميذ الاقا جمال الدين الخوانسارى، والمتوفي 1149 أو 1145، قال تلميذه الشيخ عبد النبي " القزويني في " تتميم أمل الامل " أن هذه المجموعات مأخوذات من أماكن متعددة ومظان متباعدة مشتملة على رسائل كثيرة ونوادر العلوم والاشعار وفوائد أخرى متفرقات. (1889: مجموعات كثيرة) في قرب عشر مجلدات ضخام، للمولى باقر بن غلام على التستري النجفي جماع الكتب والمجاور لبيت الله في الاواخر من سني عمره، والمتوفى راجعا منه إلى النجف في بمبئي 1327 وحمل جثمانه إلى النجف كلها بخطه الجيد اللطيف، رأيتها عند بعض أسباطه في النجف، جمع فيها الفوائد المتفرقة الملتقطة من الكتب التى رآها أو حصلت في يده وتملكها. (1890: مجموعات بياضية) في النظم والنثر أغلبها باللغة الدارجة المعروفة بالحسكة، للخطيب المعاصر الشيخ حسن جلو النجفي المتوفى 1369 وكانت
[ 58 ]
ولادته 1298 توجد عند ابنه عبد الخالق بالنجف. (1891: مجموعات كثيرة) في ثمان مجلدات اثنتان منها في الاشعار واثنتان في حالات الحسين (ع) وأصحابه، وبعض المواعظ المنبرية، وخامستها في طرق حديث الغدير وفوائد أخرى، وسادستها في رد الطبيعيين وغيرهم، وسابعتها في رد الصوفية والشيخية وغيرهم، وثامنتها في بعض المناظرات والتنقيدات وفوائد حسابية وتعليقات على شرح التجريد وفوائد أخرى، كلها للمحدث المعاصر الشيخ الميرزا عبد الرزاق بن الميرزا على رضا بن عبد الحسين الا صفهانى مولدا الحائري منشأ الهمداني مسكنا الشهير بالواعظ الهمداني. (1892: مجموعة ابن الخياط العاملي) قال في " الرياض " رأيتها بأردبيل، وقد نقل هو فيها عن الشهيد جملة من الفوائد ولعله ينقل بالواسطة. انتهى. (1893: مجموعة ابن دغيم) للشيخ على بن محمد اللويزانى المعروف بابن دغيم، ينقل فيها عن كتاب على بن محمد بن شاكر المؤدب الذى صنفه 452 وتاريخ نقله 647 ذكر ذلك في الرياض لكن يعبر عنها بكتاب المجموع، وقال: عندنا قطعة منه ولذا ذكرناه بعنوان المجموع أيضا. (1894: مجموعة الاجازات) الصادرة من مشايخ آية الله بحر العلوم له، والصادرة منه لبعض تلاميذه، كانت في خزانة كتب شيخنا النوري واستنسخت جملة منها وهي عندي، وقد أخذت تلك المجموعة من المجموعة الكبيرة التي هي بخطوط العلماء الاتى ذكرها بعنوان " مجموعة الا جازات الكبيرة ". (1895: مجموعة الاجازات) الصادرة من مشايخ الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي له، قرب عشرة آلاف بيت، قال في النعل (؟) الحاضرة: أنها عندي. (1896: مجموعة الاجازات) مشتملة على اجازة والد البهائي له، واجازة الشهيد لوالد البهائي، واجازتين من الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي
للمولى عبد الله التستري، واجازة المولى عبد الله التستري لولده المولى حسن علي واجازة العلامة لبني زهرة، واجازة الشهيد الاول للشيخ شمس الدين محمد،
[ 59 ]
واجازة المحقق الكركي للشيخ صفي الدين عيسى الصدر، واجازة علي بن هلال للمحقق الكركي، واجازة ابن خاتون للكركي أيضا، واجازة ابن خاتون للميزرا إبراهيم الهمداني، واجازة صاحب المعالم للسيد نجم الدين، وهذه المجموعة رأيتها في مكتبة سيدنا الحسن الصدر. (1897: مجموعة الاجازات) لبعض الاعلام، عليها تملك الشيخ محمد مكي ابن محمد بن شمس الدين بن زين الدين من ذرية شيخنا الشهيد محمد بن مكي بن محمد ابن حامد بن أحمد بن طي المطلبي الهاشمي الحارثي الخزرجي الشامي العاملي الحانيني الجزيني في 1158، وعلى كثير من هوامشها تعليقات منه وتوضيحات له. (1898: مجموعة الاجازات) للشيخ إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي الكركي المتوفى 1080 في المشهد الرضوي، كانت عند العلامة المجلسي وينقل عنها كثيرا في آخر " البحار ". (1899: مجموعة الاجازات) للمولى عبد الوهاب بن محمد علي القزويني الصادرة من مشايخه له، وهم الشيخ جعفر كاشف الغطاء، وابنه الشيخ موسى بن جعفر، والشيخ اسد الله الدزفولي الكاظمي، والشيخ أحمد الاحسائي، والسيد جواد العاملي صاحب " مفتاح الكرامة "، والسيد عبد الله الشبر وغيرهم، وقد دون تلك الاجازات في المجموعة وكتبها بخطه السيد جواد بن زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري الاصفهاني المولود بها 17 صفر 1219، فرغ من كتابتها 1248 توجد عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران وتوفى السيد جواد في خوانسار أيام حياة والده 1275 كما ذكرناه في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 283 ". (1900: مجموعة اجازات) مشايخ الشيخ أبي الحسن الشريف له كلها
بخط الشيخ محمد علي النائيني في النجف في أواخر رجب 1133، أوليها اجازة العلامة المجلسي في 1096 وامضى الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي هذه الاجازة في 1099، ثانيتها اجازة الشيخ محمد حسين بن الحسن الميسى العاملي الراوي عن الشيخ عبد الله بن محمد العاملي المجاز من الشيخ علي مؤلف " الدر المنثور " وثالثتها
[ 60 ]
اجازة الشيخ صفي الدين الراوي عن أبيه واستاده الشيخ فخر الدين الطريحي تاريخها 19 - ع - 1 - 1100، رابعتها اجازة الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني عن والده محمد بن يوسف وهو عن العلامة المجلسي وعن الشيخ علي بن سليمان البحراني وخامستها اجازة الشيخ عبد الواحد البوراني 1103، وسادستها اجازة خاله المير محمد صالح الخاتون آبادي في 7 محرم 1107، واجازة العلامة المجلسي أيضا له في 3 - ع 1 - 1107 سابعتها اجازة الحاج محمود الميمدي في أواخر المحرم 1107 وكتب في آخر هذه الاجازات الشيخ أبو الحسن الشريف العاملي أبا الحسيني أما الاصفهاني مولدا النجفي مسكنا بخطه في سلخ شهر رجب 1133 اجازة مفصلة لتلميذه الموصوف في الاجازة بقوله السيد السند الورع التقي النقي الزكي الذكي... الامير الكبير الامير محمد صادق سبط العلامة... المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي، وذكر فيها من تصانيفه: ضياء العالمين، ومرآة الانوار، والفوائد الغروية، وشريعة الشيعة ونقش خاتمه (عبده أبو الحسن الشريف) رأيت هذه المجموعة في مكتبة الطهراني بسامراء. (1901: مجموعة الاجازات الكبيرة) كلها بخطوط العلماء وأكثرها بخطوط المجيزين، من جمع الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني وتدوينه وترتيبه وهي نسخة نفسية عليها تملك صاحب الجواهر بخطه صورته: " قد دخل في ملك المالك الصوري محمد حسن بن المرحوم الشيخ باقر " وعليها نظر الشيخ عبد الله
ابن محمد رضا بن الاقا باقر الهزار جريبي، ثم وقفها مع سائر كتبه شيخ العراقين المذكور وهي اليوم عند السيد هاشم بحر العلوم في النجف، فيها " لؤلؤة البحرين " بخط الشيخ أبي علي الرجالي الحائري كتبها 1202 " ومناقب الفضلاء " وسائر اجازات المير محمد حسين الخاتون آبادي للمولى محمد شفيع، والسيد صدر القمي واجازات الكركي للقاضي صفي الدين عيسى الصدر، واجازتا الشيخ أحمد ووالده الشيخ نعمة الله بن خاتون للمولى عبد الله التستري، واجازته بخطه للقاضي عبد المؤمن واجازة السيد عبد الله الجزائري لعلماء الحويزة بخط بعض تلامذته من علماء تستر
[ 61 ]
واجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس، واجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم، واجازاته لتلاميذه بخطه وتقريظه بخطه على " تتميم أمل الامل " للشيخ عبد النبي القزويني وتقريظ الشيخ عبد النبي المذكور بخطه " لمشكاة " آية الله بحر العلوم وقطعة من تتميم امل الامل من أوله إلى حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي المذكور. (1902: مجموعة الاجازات) دونها الحاج الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني نزيل اصفهان ادرج فيها اجازة كبيرة لسيد مشايخه السيد المير محمد حسين الخواتون آبادى له بقلمه الشريف تاريخها 1147، واجازة كبيرة أيضا لاستاده الميرزا إبراهيم الخوزاني ابن غياث الدين محمد القاضي في اصفهان أيضا بقلمه، وفي تلك الاجازتين ولا سيما الثانية فوائد كثيرة، منها سلسلة نسب الميرزا إبراهيم المنتهى إلى عدة ملوك الخوزانيين، ومنها تسمية أساتيده المنسيين، وفيها الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم المطبوعة في مجلد اجازات البحار، واجازات المولى محمد تقى المجلسي للمولى محمد مقيم بن محمد باقر الاصفهانى، وبعض اجازات العلامة المجلسي التي لم يذكر في البحار. تبلغ المجموعة إلى مائة وثلاث عشرة
ورقة، وعليها تملك الشيخ محمد بن محمد زمان بقلمه في ورقة التاسعة من النسخة الفتو غرافية الموجودة في مكتبة أمير المؤمنين (ع) وأصلها عند السيد شهاب الدين بقم. (1903: مجموعة الاحاديث) لغالب بن عثمان الهمداني الشاعر الزيدي الراوي عن الصادق (ع) ذكره النجاشي. (1904: مجموعة الاحاديث) للمولى محمد بن الاغا رضا الجوبه أي الرشتى جد الميرزا إبراهيم السلماسى الكاظمي لامه، فرغ من بعض أجزائه يوم السبت 20 ع 2 - 1232 رأيتها في خزانة سيدنا الصدر بالكاظمية. (1905: مجموعة الاحاديث الاخلاقية والمواعظ) للسيد محمد بن السيد باقر الحسيني الفيروز آبادي اليزدي النجفي، المولود في بلدة يزد 1275 والمتوفى بسامراء وحمل إلى النجف ليومه الجمعة سلخ ع 1 / 1345، رأيتها بخطه عند الشيخ
[ 62 ]
حسين الحائري، وطبع له رسالته العملية بعد وفاة استاده في الفقه السيد محمد كاظم اليزدي، كما طبع من تصانيفه رسالة " جامع الكلم " في حكم لباس المشكوك فيه في النجف في 1340. (1906: مجموعة الشيخ أحمد بن الشيخ على بن كتان النجفي) رأيتها عند السماوي، فيها سبعة عشر كتابا ورسالة، منها رسالة الاجماع لصاحب الرياض معبرا عنه بالسيد الاستاذ الصريح في أنه كان من تلاميذه. (1907: مجموعة الاخبار) رأيتها في مكتبة الخوانسارى في النجف دونها بعض المتأخرين. (1908: مجموعة في الاخبار المتفرقة) لبعض الاصحاب، موجودة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها المجد الاول في عداد كتب الاخبار رقم 286 عربي من وقف زين العابدين.
(1909: مجموعة في الاخبار) أيضا عربي ناقص الاول والاخر أيضا في الرضوية في كتب الاخبار نمره 287 المجلد الاول من الفهرس تأليف الحاج عماد. (1910: مجموعة في الاخبار) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي، المتوفى 1242 ينقل عنها السيد إبراهيم بن حيدر الكاظمي في كتابه " هداية العباد " فيظهر وجود المجموعة عنده وتوفى هو 1320 وتزوج بابنة الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي. رزق منها ابنه الفاضل المعاصر الشيخ محمد جواد فلعل المجموعة تحصل عنده. (1911: مجموعة الاخبار) في مجلدات للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي صاحب " الصحيفة العلوية " المتوفى 1135 ولعله الموسوم برياض الجنان المذكور في 11: 321). (1912: مجموعة الا خبار) والمسائل التي جمعها من كتب شتى نقل عنها في بعض المجاميع مصرحا بانها للشيخ محمد بن زين الدين على بن حسام الدين
[ 63 ]
إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، الذي فرغ من تبييض كتابه " الدرر اللئالى العمادية 8: 134 " في 901 كما مر. (1913: مجموعة في الادب) لبعض الاصحاب كتابتها 1142، توجد في مكتبة رشيد الشعرباف قائم مقام الشطرة. (1914: مجموعة في الادب) منتخبات من الاشعار، للسيد محمد صادق ابن السيد محمد باقر الحجة الحائري المتوفى 1337 بخطه ناقصة في كتبه. (مجموعة في الادب) يأتي بعنوان مجموعة الاشعار متعددة. (1915: مجموعة الادعية والاحراز) للشيخ العلامة الشيخ أسد الله
ابن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1235، ذكره سيدنا في التكملة. (1916: مجموعة الادعية والاخبار) وبعض الفوائد من بيان أكثر لغاتها في الهامش نقلا عن كتب اللغة، للمولى محمد المدعو بمحسن بن أبي الحسن الكاشانى نزيل حيدر آباد دكن، كتبها أيام إقامته بها في 1228 وألحق بها بعض رسائل الفيض ولعله من أحفاده، رأيت النسخة عند السيد أبي القاسم الصفوي المحرر الاصفهانى في النجف. (1917: مجموعة الادعية والادوية المجربة ومجالس منبرية) لميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المولود 1291 والمتوفى 1383 ذكره لنا شفاها. (1918: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد الامير أبراهيم بن الامير معصوم الحسيني القزويني المتوفى 1149 أو 1145، قال الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة " الامل الامل " أن للسيد إبراهيم مجاميع رائقة، جمعها من أماكن متعددة ومظان متباعدة متضمن رسائل من العلوم ونوادر أشعار وفوائد نفيسة. انتهى وينقل عن مجموعة الادعية هذا ولده المير سيد حسن في مجموعته كثيرا. (1919: مجموعة الادعية والاذكار) فارسي، لشيخنا الميرزا محمد على ابن المولى نصير الچهاردهى النجفي المتوفى بها 1334 توجد عند حفيده مرتضى الچهاردهى نزيل طهران.
[ 64 ]
(1920: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد محمد بن الحسين الموسوي الخامنه أي التبريزي الموصوف ب پيغمبر، المتوفى بالنجف 1352 مجلدتان بخطه موقوفة مكتبة الحسينية التسترية بحسب وصيته. (1921: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد كاظم بن السيد محسن المقدس الاعراجى الكاظمي، ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة.
(1922: مجموعة الا دعية والا وراد وبعض الختوم) للشيخ على بن فضل بن هيكل الحلي، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلى، رأيت النسخة بخط جامعها في مكتبة السيد حسن صدر الدين. (1923: مجموعة الادعية والختوم) نسخة تامة لم يعرف جامعها وهى موجودة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية. (1924: مجموعة الادعية والختوم) للسيد الامير محمد حسن بن الامير محمد إبراهيم بن الامير معصوم القزويني أخ السيد حسين شيخ آية الله بحر العلوم رأيتها عند بعض أحفاده في النجف، وانتخبت منها أشياء كثيرة، منها تمام رسالة الغزالي في شرح دعاء جنة الاسماء المروية عن أمير المؤمنين (ع) مع القصيدة والاشكال النيف والعشرين المختلفة في... (لم يقراء - المصحح) الدعاء. (1925: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف الحاج محمد إبراهيم كتابته ووقفه 1257 في الخزانة الرضوية. (1926: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف المولى محمد حسن في الرضوية. (1927: مجموعة الادعية والزيارات) في مائة وتسع ورقة مجدولة مذهبة من وقف الحاج زين العابدين في 1177 الرضوية. (1927: مجموعة الا دعية والزيارات) بخط محمد رحيم الكرماني 1277 في الرضوية.
[ 65 ]
(1929: مجموعة الا دعية والزيارات) بخط المولى غلام رضا الخراساني في ثمانين ورقة، تاريخ الوقف 1271 في الرضوية. (1930: مجموعة الادعية والزيارات) ثلاث مجلدات كلها من تأليف
المولى عبد الخالق اليزدى مؤلف " مصائب المعصومين " في 1269 والواقف الحاج محمد رضا في الخزانة الرضوية. (1931: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف المولى على اصغر في 1250 في مائة وسبعة أوراق في الرضوية. (1932: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف السيد الجليل السيد محمد المتخلص بعصار في 1309 في الرضوية وفيها المناجات المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) ونظم تلك المناجات بالفارسية ولا يعرف ناظمها. (1933: مجموعة الادعية والزيارات) للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علي الاصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي والمجاز منه في 1102 ذكر في آخرها اسمه ونسبه وأنه كتبه في جوار سيد الشهداء في سابع محرم 1129 رأيتها عند السيد أبو القاسم المحرر الاصفهانى الصفوي في النجف. (1934: مجموعة الاد عية والزيارات) وبعض الاذكار، للسيد حسين الشهير بالقارى لتجويده قرائة القرآن وحفظه ابن السيد رضا على الهندي الطبيب النزيل بالكاظمية توفى بسامراء 1334 قال العلامة السماوي في ذكر المدفونين بسامرا: وكالحسين بن الرضا علي - المقرى المطبب الهندي - فقد اتاها قاصد الزيارة - فوفق الله بها اقباره - وادخر الحماة قبل المختصر - فارخوا حيا اتى المؤخر، رأيت النسخة عند سبطه السيد على بن العلامة السيد حسن صدر الدين. (1935: مجموعة الادعية والزيارات) للسيد جمال الدين محمد بن محمد رضا بن حسن بن يحيى بن أحمد بن على النقيب بن فرج الله بن النقيب عبد بن النقيب السيد فرج الله بن شرف الدين بن السيد النقيب مجد الدين أبي طالب علي بن السيد نظام الدين سليمان بن أبي الربيع بن النقيب جلال الدين على بن أخت
[ 66 ]
العلامة الحلى ابن مجد الدين أبي الفوارس محمد الحسيني الاعرجي، كذا سرد نسبه بخطه في النسخة التي كانت في مكتبة سيد الحكماء الميرزا آقا الفاضل الهاشمي السبزواري وعليها بعض التواريخ في 1162، ذكره لنا تلميذ في الطب السيد محمد على بن محمد تقى السبزواري. (1936: مجموعة الادعية) جمع بعض الاصحاب في مكتبة شيخ الاسلام الميرزا عبد الل
الرئيسية
اتصل بنا
خارطة الموقع
